Doctor Stanley Clark- Materiales Originales

  33 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? El que justifica es Dios. La cuarta pregunta retórica nos introduce explícitamente a un escenario jurídico. El verbo traducido “acusar” es el término técnico para “presentar acusaciones”. Los únicos otros ejemplos en el Nuevo Testamento se encuentran en Hechos y en todos los casos el término se usa en el contexto de juicios (Hech. 19:38, 40; 23:28-29; 26:2, 7). NBE y BI traducen: “¿Quién será el fiscal de los elegidos de Dios?” La pregunta retórica equivale a una declaración enfática de que nadie se atreverá a acusarlos porque “Dios es quien los declara libres de culpa” (DHH). Ni Satanás, cuyo nombre significa “acusador” (Ver Job 1 y 2; Zac. 3:1; Apoc. 12:10.), se atreverá a hacerlo. Bruce sugiere que una buena ilustración del Antiguo Testamento del texto es el silencio de Satanás en el corte celestial cuando Dios pronuncia su aceptación de Josué el sumo sacerdote (Zac. 3:1 y sgs.).  34a ¿Quién es el que condenará? Sigue el lengu...

5. Su canto de victoria (8:31-39). La idea para el título de esta sección es de Wilckens. Morris señala que los creyentes siempre han considerado este pasaje como una de las partes más maravillosas de una epístola maravillosa. Parece evidente que representa no simplemente la conclusión del argumento del capitulo 8, sino la conclusión de la sección que abarca capítulos 5 al 8 y, también, la conclusión del argumento de toda la epístola hasta este punto. El pasaje puede dividirse en dos secciones: los versículos 31 al 34 afirman la imposibilidad de sostener delante de Dios cualquier acusación contra el hombre justificado y los versículos 35 al 39 afirman la imposibilidad de que cualquier circunstancia separe a este hombre del amor Dios. En toda la sección se usa la primera persona, la primera persona plural de 31 al 37 y la primera persona singular en 38 y 39. 31 ¿Qué, pues, diremos frente a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? La primera pregunta del versículo ...

  29a Sabemos que a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. “Sabemos” ha sido repetido por los traductores de RVA del versículo anterior; no está en el texto griego que empieza con una partícula lógica que significa “porque”. Aquí la partícula introduce apoyo a la declaración del versículo 28. El sentido de “conocer” es ilustrado por declaraciones del Antiguo Testamento que hablan de la gracia que operó en la elección de Israel: “Solamente a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra” (Amós 3:2). “Yo te conocí en el desierto, en tierra de sequedad” (Ose. 13:5). Pablo confirma este sentido: “Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él (1 Cor. 8:2); “mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios” (Gál. 4:9). Al decir que Dios “los conoció antes” (“de antemano, BI), Pablo no quiere decir que los conoció antes de que ellos lo conocieran sino antes de la creación del mundo (ver Ef. 1:4; ...

  27 Y el que escudriña los corazones sabe cuál es el intento del Espíritu, porque él intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios. La frase “el que escudriña los corazones” (“el que sondea”, BC; “que examina”, DHH) es claramente una referencia a Dios quien se describe con frecuencia como el que prueba o conoce los corazones (Sal. 7:9; Prov. 17:3; Hech. 1:23; 15:8; 1 Tes. 2:4). En Apocalipsis 2:23 se usa el mismo verbo que aparece aquí en el mensaje a la iglesia de Tiatira: “yo soy el que escudriña la mente y el corazón”. Corazón indica “lo más profundo del ser” (BI). El Dios que conoce los corazones sabe cuál es “el intento del Espíritu”. La expresión “el intento” es la misma que aparece en 8:6 y se traduce de distintas maneras: “el sentir del Espíritu” (BLA), “la aspiración del Espíritu” (BC), “que es lo que el Espíritu quiere decir” (DHH). Parece claro que aquí el término griego pneuma se refiere al Espíritu Santo y no al espíritu humano y casi todas las traducciones...