Doctor Stanley Clark- Materiales Originales

15 Gozaos con los que se gozan. Llorad con los que lloran. El apóstol ahora usa el infinitivo en lugar de los imperativos del versículo anterior, pero los infinitivos tiene la fuerza de mandatos. BC refleja los infinitivos en su traducción: “Gozarse con los que gozan, llorar con los que lloran”. Muchas de las versiones castellanas prefieren usar el verbo “alegrarse” en la traducción del primer infinitivo (así DHH, LPD, NVI, BJ, NBE). La exhortación recuerda 1 Corintios 12:26: “De manera que si un miembro padece, todos los miembros se conduelen con él; y si un miembro recibe honra, todos los miembros se gozan con él”. Pero mientras en el versículo de 1 Corintios la referencia es claramente a los hermanos en la fe, el mandato de Romanos puede abarcar la actitud hacia los hombres en general. Desde Crisóstomo en adelante se ha señalado que es más fácil llorar con los que lloran que gozarse con los que se gozan. La adversidad naturalmente nos predispone a compartir la tristeza del que sufr...

  11 no siendo perezosos en lo que requiere diligencia; siendo ardientes en espíritu, sirviendo al Señor. LPD relaciona las tres frases de este versículo: “Con solicitud incansable y fervor de espíritu, sirvan al Señor”. Otras relacionan las dos última frases, por ejemplo, NVI: “sirvan al Señor con el fervor que da el Espíritu”. Parece mejor tomar cada exhortación en forma independiente. BC, respetando el orden de las palabras en griego, traduce: “en la solicitud, no haraganes”. La palabra traducida “diligencia” en RVA es la misma que aparece en 12:8 para describir como el líder debe ejercer su don de liderazgo. El desafío al creyente de presentar toda la vida a Dios como un acto de culto (12:1-2), no permite la negligencia al descargar sus responsabilidades. En la frase “siendo ardientes en espíritu” la palabra “espíritu” puede referirse al espíritu humano o al Espíritu Santo. La misma frase aparece en Hechos 18:25 para describir el fervor de Apolos donde parece evidente que se...

  -5 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero todos los miembros no tienen la misma función; así nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero todos somos miembros los unos de los otros . La partícula lógica de transición traducida en RVA, “Porque” indica que la ilustración del cuerpo que Pablo introduce ahora está directamente ligada a la exhortación a la humildad y aprecio mutuo. El apóstol ya ha usado la ilustración del cuerpo en la correspondencia con los corintios (1 Cor. 12:12-27). Pero en 1 Corintios él vincula la ilustración directamente con la idea de la iglesia como el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:27, “vosotros sois el cuerpo de Cristo”.). En Colosenses y Efesios, hay un desarrollo en el uso de la ilustración. En estas dos cartas el énfasis está en Cristo como la cabeza del cuerpo y la importancia de la unión vital con la cabeza para que pueda haber desarrollo.  Aquí el cuerpo humano sirve simplemente como una ilustración de...

B. Relaciones dentro del cuerpo de Cristo (12:3-8) Después de la introducción general a la parte de exhortación de Romanos en Romanos 12:1-2, Pablo empieza las indicaciones más específicas con una sección que trata las relaciones dentro del cuerpo de Cristo y, en forma especial, la manera en que los creyentes deben hacer uso de los dones. Enfatiza la importancia de la humildad, el respeto mutuo, y el reconocimiento que la diversidad de habilidades contribuye a la unidad en el funcionamiento general del cuerpo. El hecho de que empieza con las relaciones dentro de la iglesia subraya la importancia que él asigna a la buena salud interna de una congregación para que pueda cumplir adecuadamente con su misión en el mundo. 3a Digo, pues, a cada uno de vosotros, por la gracia que me ha sido dada, que nadie tenga más alto concepto de sí que el que deba tener. La partícula de transición lógica traducida “pues” indica que lo que sigue está relacionado con versículos 1 y 2. En todo lo demás de...

2a No os conforméis a este mundo. A la exhortación positiva de 12:1, Pablo ahora agrega una exhortación negativa a no conformarse a este mundo. El término traducido “mundo” significa “edad” y el contraste es entre la edad presente (Comp. 1 Cor. 1:20; 2:6; 3:18; 2 Cor. 4:4; Gál. 1:4) y la edad venidera (Ver Ef. 1:21 donde aparecen las dos expresiones.). El creyente ya ha experimentado las primicias de la edad venidera y, por lo tanto, no puede amoldarse, acomodarse, adaptarse a las formas de la edad presente. El tiempo del verbo aquí sugiere la prohibición de una acción ya en proceso y puede traducirse “dejen de conformarse a este mundo”. El creyente no puede seguir tomando como modelo las costumbres de este siglo como hace todo el mundo.   2b sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento. En lugar de conformarse al mundo actual, el creyente debe transformarse. El verbo que se usa es el mismo que aparece en el relato de la transformación de Jesús (Mat. 17:2; Ma...

  1c que es vuestro culto racional. Toda esta oración está en aposición con la oración anterior. Vale decir, estas palabras constituyen un comentario sobre lo que significa presentarse a Dios como un sacrificio vivo, santo y agradable.  La palabra traducida “culto” puede significar servicio común, no sagrado y algunos comentaristas encuentran este sentido en un contexto que habla de la presentación de toda nuestra persona, toda nuestra vida a Dios. Sin embargo, la referencia a sacrificio parece dar preferencia al sentido de servicio cúltico y el consenso de los traductores es rendir la palabra “culto” aquí.  Es aun más difícil decidir entre los dos sentidos posibles del término traducido “racional”. La palabra puede significar “racional” o puede significar “espiritual”. Los que optan por el sentido “racional” entienden que Pablo está describiendo la presentación de la persona del creyente a Dios como el culto lógico, inteligente, razonable que Dios espera. Sin embargo,...

1a Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios. La conjunción lógica de transición traducida “así que” mira hacia atrás a la exposición de los primeros once capítulos. Es a la luz de la salvación tan grande que Pablo ha estado exponiendo que ahora se hace la exhortación. Al iniciar una nueva sección el apóstol vuelve a dirigirse a ellos como “hermanos” (comp. 1:13; 7:1, 4; 8:12; 10:1; 11:25; 15:14; 16:17) y de esta manera mantiene el tono afectivo de la carta. El verbo traducido “ruego” (comp. Ef. 4:1 y Fil. 4:2) puede tener los sentidos (1) “rogar, implorar”, (2) “exhortar” y (3) “animar”. El consenso de los traductores es usar “rogar” para traducir el verbo aquí. Cranfield prefiere “exhortar” porque para él esta traducción expresa toda la urgencia y seriedad de “rogar” con el énfasis agregado de autoridad. J. A. Bengel dice, “Moisés manda, el apóstol exhorta”. La base de su apelación son las misericordias de Dios. Una apelación en base a la misericordia parece muy ap...

ROMANOS 12 VI. La conducta diaria del hombre justificado (12:1-15:13)      El contenido de los primeros once capítulos de Romanos ha dejado muy en claro que la justificación por la fe involucra un cambio fundamental en la conducta de la persona justificada. El creyente ha muerto al pecado y no puede seguir viviendo en él (6:1); anda en novedad de vida (6:4); ha sido libertado del pecado para convertirse en siervo de  la justicia (6:18). La presencia del Espíritu asegura que el creyente no vivirá según la carne, sino según el Espíritu (8:1-11) y hará morir las prácticas de la carne por medio del Espíritu (8:13).      Pero lo que falta es ilustrar en forma concreta como la nueva vida se expresa en la conducta diaria del hombre justificado. En esta sección de exhortación el apóstol demuestra como los principios abstractos acerca de la nueva vida en Cristo se expresan en conductas concretas. Bruce señala que las instrucciones éticas de Romanos y las otras ...

C. Relaciones con todos (12:9-21) En esta sección de Romanos encontramos una cadena de exhortaciones que tienen que ver con la manera en que el amor se expresa en la vida del creyente. Algunas de las exhortaciones traen a la mente el Sermón del Monte. Cranfield observa que no hay una relación muy estrecha entre las exhortaciones y es difícil encontrar una secuencia lógica en el conjunto. Algunos intérpretes intentan dividir la sección en base a la actitud del creyente hacia otros creyentes (quizás del 9 al 13) y la actitud hacia los no creyentes (quizás del 14 al 21). Sin embargo, tampoco hay consenso en donde dividir el pasaje en base a estas esferas de relaciones; por ejemplo, Cranfield encuentra el punto de división entre el versículo 13 y el 14, pero Morris, tomando en cuenta las mismas esferas de relaciones, prefiere hacer la división entre el versículo 16 y el 17. Formalmente las únicas formas verbales del 9 al 13 son participios y de 14 al 21 hay una combinación de imperativos...

7a si es el de servicio, en servir. El segundo ejemplo de los siete dones que Pablo menciona es el de “servicio” o “ministerio” (así BJ y LPD). El término griego que se usa es el del cual se deriva la palabra castellana “diacono”. Originalmente se refería al trabajo del mozo que prestaba su servicio a los comensales. En el Nuevo Testamento designa el servicio de manera muy general, desde el servicio más simple hasta el servicio que se ofrece a Dios, a la iglesia y a la palabra de Dios incluyendo el apostolado (Rom. 11:13). Por ejemplo, en 1 Corintios 12:5 el apóstol usa el término como sinónimo de dones cuando dice que hay “diversidad de ministerios”. En forma más específico un término de la misma raíz se utilizó para designar el oficio del diácono. Algunos intérpretes encuentran aquí una referencia al ministerio oficial. No obstante, el consenso de los comentaristas entiende que aquí se refiere a cualquier manera en que el creyente común y corriente puede está al servicio de otro. E...