Doctor Stanley Clark- Materiales Originales

  35 ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación? ¿angustia? ¿persecución? ¿hambre? ¿desnudez? ¿peligros? ¿espada? Pablo sigue con preguntas retóricas. La implicación clara de la primera es que nadie puede “privarnos” (así NBE) de su amor. A la luz de la lista de cosas que se mencionan en el versículo, podemos preguntar porque Pablo escribió “¿quién?” y no “¿qué?” Murray señala que esta pregunta está coordinada con las tres anteriores que empiezan de la misma manera: “¿quién contra nosotros?” (8:31); “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?” (8:33); “¿Quién es el que condenará?” (8:34).   Parece evidente que al hablar del amor de Cristo Pablo se refiere al amor de Cristo por nosotros aunque el lenguaje permite el otro sentido, eso es, nuestro amor por él. Puede sorprender que hable del amor de Cristo en lugar del amor de Dios (5:5 y 8:39). Quizás se explica por el hecho de que acaba de referirse a la muerte de Cristo por nosotros. No hay mucha diferencia como indica l...

  33 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? El que justifica es Dios. La cuarta pregunta retórica nos introduce explícitamente a un escenario jurídico. El verbo traducido “acusar” es el término técnico para “presentar acusaciones”. Los únicos otros ejemplos en el Nuevo Testamento se encuentran en Hechos y en todos los casos el término se usa en el contexto de juicios (Hech. 19:38, 40; 23:28-29; 26:2, 7). NBE y BI traducen: “¿Quién será el fiscal de los elegidos de Dios?” La pregunta retórica equivale a una declaración enfática de que nadie se atreverá a acusarlos porque “Dios es quien los declara libres de culpa” (DHH). Ni Satanás, cuyo nombre significa “acusador” (Ver Job 1 y 2; Zac. 3:1; Apoc. 12:10.), se atreverá a hacerlo. Bruce sugiere que una buena ilustración del Antiguo Testamento del texto es el silencio de Satanás en el corte celestial cuando Dios pronuncia su aceptación de Josué el sumo sacerdote (Zac. 3:1 y sgs.).  34a ¿Quién es el que condenará? Sigue el lengu...

5. Su canto de victoria (8:31-39). La idea para el título de esta sección es de Wilckens. Morris señala que los creyentes siempre han considerado este pasaje como una de las partes más maravillosas de una epístola maravillosa. Parece evidente que representa no simplemente la conclusión del argumento del capitulo 8, sino la conclusión de la sección que abarca capítulos 5 al 8 y, también, la conclusión del argumento de toda la epístola hasta este punto. El pasaje puede dividirse en dos secciones: los versículos 31 al 34 afirman la imposibilidad de sostener delante de Dios cualquier acusación contra el hombre justificado y los versículos 35 al 39 afirman la imposibilidad de que cualquier circunstancia separe a este hombre del amor Dios. En toda la sección se usa la primera persona, la primera persona plural de 31 al 37 y la primera persona singular en 38 y 39. 31 ¿Qué, pues, diremos frente a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? La primera pregunta del versículo ...

  29a Sabemos que a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. “Sabemos” ha sido repetido por los traductores de RVA del versículo anterior; no está en el texto griego que empieza con una partícula lógica que significa “porque”. Aquí la partícula introduce apoyo a la declaración del versículo 28. El sentido de “conocer” es ilustrado por declaraciones del Antiguo Testamento que hablan de la gracia que operó en la elección de Israel: “Solamente a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra” (Amós 3:2). “Yo te conocí en el desierto, en tierra de sequedad” (Ose. 13:5). Pablo confirma este sentido: “Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él (1 Cor. 8:2); “mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios” (Gál. 4:9). Al decir que Dios “los conoció antes” (“de antemano, BI), Pablo no quiere decir que los conoció antes de que ellos lo conocieran sino antes de la creación del mundo (ver Ef. 1:4; ...

  27 Y el que escudriña los corazones sabe cuál es el intento del Espíritu, porque él intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios. La frase “el que escudriña los corazones” (“el que sondea”, BC; “que examina”, DHH) es claramente una referencia a Dios quien se describe con frecuencia como el que prueba o conoce los corazones (Sal. 7:9; Prov. 17:3; Hech. 1:23; 15:8; 1 Tes. 2:4). En Apocalipsis 2:23 se usa el mismo verbo que aparece aquí en el mensaje a la iglesia de Tiatira: “yo soy el que escudriña la mente y el corazón”. Corazón indica “lo más profundo del ser” (BI). El Dios que conoce los corazones sabe cuál es “el intento del Espíritu”. La expresión “el intento” es la misma que aparece en 8:6 y se traduce de distintas maneras: “el sentir del Espíritu” (BLA), “la aspiración del Espíritu” (BC), “que es lo que el Espíritu quiere decir” (DHH). Parece claro que aquí el término griego pneuma se refiere al Espíritu Santo y no al espíritu humano y casi todas las traducciones...

4. Su seguridad (8:26-30). A pesar de los padecimientos de la era presente (8:18) y de los gemidos de la creación (8:22) y de los creyentes (8:23), la presencia del Espíritu es la garantía que asegura la consumación final de la redención (8:23). Y, aunque seguimos viviendo en la era presente con sus aflicciones, hay seguridad de la eficacia de nuestra oración a pesar de nuestra flaqueza (8:26-27); además, hay seguridad y del obrar eficaz de Dios en absolutamente todas las variadas experiencias de esta vida para lograr su propósito final (8:28-30).  26 Y asimismo, también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades; cómo debieramos orar, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercede con gemidos indecibles. De la misma manera que la creación gime (8:22) y los creyentes gimen (8:23), el Espíritu también gime. El nos ayuda en nuestra debilidad (Los mejores manuscritos tienen el singular, “debilidad”, y no el plural, “debilidades”.). Nuestra debilidad o “flaqueza” (BC, BJ) es gener...

21 de que aun la creación misma será librada de la esclavitud de la corrupción, para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Al decir “aun la creación misma”, Pablo recalca que no solamente el hombre sino la creación infrahumana ha de participar en la esperanza futura de los redimidos. Su esperanza es ser “librada de la esclavitud de la corrupción”, vale decir, de la servidumbre de la decadencia y la destrucción. Desde la caída del hombre la creación infrahumana ha sido sujetada a un constante proceso de cambio y decadencia aumentado por el trato egoísta y destructiva del medio ambiente por los hombres. Positivamente la esperanza de la creación infrahumana es compartir “la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (así BC siguiendo fielmente al griego). Trae a la mente el cuadro del futuro glorioso que anuncia el profeta Isaías: “No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar” (I...

3. Su esperanza futura (8:18-25). La referencia a ser herederos de Dios y a la glorificación ha preparado el camino para que el apóstol hable de la esperanza cristiana. La consideración del asunto en este párrafo es, en algunos aspectos, abarca el tema de una manera más amplia que en cualquier otro pasajes de los escritos paulinos. Incluye el lugar de la creación misma en esta esperanza.  18 Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada . Pablo inicia el párrafo sobre la esperanza cristiana refiriéndose a los padecimientos que han sido mencionados en el versículo anterior. “Porque” traduce la misma partícula de transición lógica que el apóstol ha usado en 13, 14 y 15 y que usará en 19 y 20. Aquí parece tener la función de señalar la relación entre los padecimientos y la gloria. El verbo traducido “considero” (comp. 3:28 y 6:11) indica “una convicción firme lograda mediante pensamiento racional en...

16 El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este versículo parece apoyar y clarificar la declaración del versículo 15 acerca del Espíritu que efectúa nuestra adopción y por quien clamamos a Dios como Padre; indica que esta afirmación está confirmada por una obra previa de este mismo Espíritu en nuestra vida. El ya ha dado testimonio a nuestro espíritu de nuestra relación filial con el Padre. Este testimonio previo que es al mismo tiempo constante (Se debe notar el tiempo presente del verbo.) es la base para dirigirnos a Dios como Padre. BI traduce: “Ese mismo Espíritu se une a nuestro propio espíritu para asegurarnos que somos hijos de Dios”.  Los traductores de RVA aceptan el sentido “dar testimonio juntamente con” para el primer verbo del versículo como si nuestro espíritu se uniera al Espíritu Santo para dar testimonio. Parece mejor aquí reconocer con Cranfield el otro sentido del verbo, el de “dar testimonio a, asegurar” (Así ...

  14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. “Porque” indica una relación lógica de este versículo con 13b y puede entenderse como una especie de explicación del versículo anterior. Precisamente son los que “se dejan guiar por el Espíritu de Dios” (BI) que hacen morir las prácticas de la carne por el Espíritu. El verbo es pasivo y, como en el versículo anterior, el Espíritu es el agente; el creyente se deja ser conducido (LPD) o llevado (BC, NBE) por el Espíritu. El comentario de Cranfield es acertado. “El hacer morir por el Espíritu cada día y cada hora los designios y los proyectos de la naturaleza pecaminosa es asunto de ser guiado, dirigido, impulsado, controlado por el Espíritu.” Agrega que aunque la participación activa del creyente está involucrada, es fundamentalmente obra del Espíritu. Al final del versículo Pablo indica que el vivir del que hace morir las prácticas de la carne (13b) es vivir como un hijo de Dios. Morris dice que ...

2. Su relación familiar (8:12-17). Después de describir la dinámica de la vida en el Espíritu, Pablo se refiere ahora a algunas implicaciones de esta vida. Versículos 12 y 13 constituyen una especie de transición de la primera subdivisión del capítulo a la segunda. Se presenta el deber del creyente de hacer morir por el Espíritu las prácticas de la naturaleza pecaminosa. Versículos 14 al 17 señalan que la vida en el Espíritu lleva implícito el llegar a ser hijo de Dios con las bendiciones propias de esta relación. 12 Así que, hermanos, somos deudores, pero no a la carne, para que vivamos conforme a la carne. “Así que” indica una transición lógica hacia la implicación práctica de lo expuesto en 8:1-11 (NBE: “Resumiendo”). El uso del término “hermanos” es frecuente en Romanos (ver el comentario sobre 1:13); además de este versículo, aparece en 1:13; 7:1 y 4; 10:1; 11:25; 15:14, 30; 16:17. Cranfield cree que en cada uno de los pasajes representa un aumento del sentido de intimidad entre...

  10a Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, no obstante el espíritu vive a causa de la justicia. De nuevo se da por sentado el cumplimiento de la condición, “ya que Cristo está en vosotros”. Al hablar de nuevo de lo que es cierto de los romanos, Pablo vuelve a usar la segunda persona. El Espíritu que habita en ellos es el Espíritu de  Cristo. Dodd señala el gran valor de esta identificación virtual de la experiencia del Espíritu con la experiencia del Cristo que mora dentro del creyente. “Salvó el pensamiento cristiano de caer en una concepción no moral y medio mágica de lo sobrenatural en la experiencia humana, y sometió toda experiencia ‘espiritual’ a la prueba de la revelación de Dios en Jesucristo.” Para Käsemann Pablo es el primero en relacionar la doctrina del Espíritu indisolublemente con la cristología. Pablo ahora indica la consecuencia de la morada de Cristo en la vida del creyente. La muerte a que se refiere aquí no es ...

  6 Porque la intención de la carne es muerte, pero la intención del Espíritu es vida y paz. “Porque” parece ser una explicación de la oposición entre carne y Espíritu. La palabra traducida “intención” es de la misma raíz del verbo que se usa en el versículo anterior y ha dado lugar a muchas variantes de traducción: “deseos” (LPD), “tendencias” (BJ), “aspiración” (BC), “preocuparse por” (DHH), “sentir conforme a” (BI). Cranfield dice que el término contrasta la mente de de la carne y la del Espíritu. En ambos casos indica la perspectiva, eso es, los presupuestos, valores, deseos y propósitos. La oración en griego no tiene verbo. Los traductores de la RVA suplen el verbo “es” lo que indicaría un estado ya existente en cada caso, sea de “muerte” o sea de “vida y paz”. Otras traducciones suplen verbos que sugieren una referencia futura como por ejemplo “llevar a” o “conducir a”. 7 Pues la intención de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco...

2_Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me  ha librado de la ley del pecado y de la muerte. “Porque” introduce la razón de la declaración del versículo 1; indica porque se ha podido afirmar que no hay condenación. La frase “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” necesita ser interpretada en tres sentidos. En primer lugar, la expresión “la ley” las dos veces que aparece en el versículo parece significar “el principio” o “la regla” (NBE traduce “el régimen”.). En segundo lugar, la frase “de vida” puede relacionarse con “la ley” y el sentido resultante sería, “la ley del Espíritu, eso es, la de vida”. Pero parece mejor relacionarlo con Espíritu. El sentido resultante sería, “el Espíritu de vida”, vale decir, “el Espíritu que da vida” (así BJ, DHH, LPD), “el Espíritu vivificador” (BI).  En tercer lugar, la frase “en Cristo Jesús” puede relacionarse con diferentes expresiones de la frase anterior, pero parece mejor relacionarla con la frase que sigue, “en Cristo ...