Doctor Stanley Clark- Materiales Originales

  13a Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado, como instrumentos de injusticia. La exhortación sigue con una aplicación negativa y positiva. Como en el caso del versículo 12, el tiempo del verbo indica la suspensión de una acción ya en proceso. Se puede traducir: "ni sigáis ofreciendo al pecado vuestros miembros". Lo que había caracterizado la vida antes de convertirse no debe seguir. El verbo traducido "presentar" a veces se refiere a la presentación de una ofrenda o sacrificio. El término "miembros" puede abarcar los órganos como es el caso en 1 Corintios 12:14-26 donde incluye el ojo y la oreja. Si la palabra traducida "cuerpo" en el 12 se refiere a toda la persona del creyente, entonces el sentido de "miembros" aquí es más amplio aún y significa algo así como "capacidades" (comp. Rom. 7:23, "en mis miembros", con Rom. 7:17 y 20, "en mi"). El término traducido "instrumentos" a veces s...

  3 ¿Ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Pablo hace la cuarta de la serie de preguntas con que empieza el capítulo. La pregunta con el verbo ignorar (se usa también en 7:1; comp. 6:16 y 11:2) implica que el autor cree que ellos ya tenían conocimiento de la verdad implicada en la pregunta. El apóstol no había estado en Roma, de modo que la inferencia lógica es que la enseñanza de que bautismo en Cristo es bautismo en su muerte debía haber sido parte de la instrucción cristiana primitiva común en todas las iglesias. Comentaristas discuten si "bautizados en Cristo Jesús" (Comp Gal 3:27: "porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo".) se refiere al bautismo en agua o a la experiencia espiritual que el bautismo en agua simboliza, el bautismo en el Espíritu Santo para incorporar al creyente al cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). La pregunta es si hemos de pensar en un rito u orde...

Los que consideran que el capítulo 5 de Romanos forma parte de la sección anterior (3:21-4:25), encuentran aquí el primer capítulo de una nueva división de la carta. En la introducción al capítulo 5, se han dado las razones para entender que el capítulo 5 es el primero de la sección 5 al 8. Trata el tema de la nueva vida del hombre justificado. Mientras Romanos 5 habla de esta nueva vida como una vida de paz con Dios, Romanos 6 habla de ella como una vida libre del dominio del pecado. Quizás el término que mejor caracteriza el capítulo es "santificación" aunque aparece recién hacia el final (6:19 y 22). La doctrina de salvación por gracia sin obras siempre levanta una pregunta en la mente de algunos. Si nuestra salvación depende solamente de nuestra fe en la obra redentora de Cristo y no de nuestros esfuerzos para cumplir la ley de Dios, ¿qué hay para impedir que el creyente siga una vida de pecado? A veces la pregunta surge de motivos sinceros de aquellos que no han comp...

8 Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. A pesar de que el énfasis en 6:1-7 ha estado en nuestra muerte con Cristo, Pablo ya se ha referido a la resurrección de Cristo (v. 4) y a nuestra identificación con él en la semejanza de su resurrección (v. 5). Ahora (vv. 8-10) el énfasis está en nuestra resurrección con Cristo sin que desaparezca el tema de nuestra muerte con Cristo. Esta oración avanza el argumento al subrayar una consecuencia mencionada pero no enfatizada todavía en el pasaje, la de nuestra nueva vida con Cristo (comp. v. 4). La oración condicional supone un hecho: "si hemos muerto con Cristo, como es el caso". De este hecho surge una convicción, "creemos" ("confiamos", DHH, NVI). La convicción es que "también viviremos con él". El futuro puede dar la impresión que el apóstol está hablando de nuestra resurrección final, sentido escatalógico. No obstante, el contexto sugiere que está refiriéndose a la vida pre...

  15. Pero el don no es como la ofensa. Porque si por la ofensa de aquel uno murieron muchos, cuánto más abundaron para muchos la gracia de Dios y la dádiva por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Pablo acaba de declarar que Adán es figura o tipo de Cristo, lo que presupone aspectos en común. Sin embargo, hay muchos sentidos en que lo que caracteriza la relación entre los dos no son las semejanzas sino las diferencias. Antes de señalar en el versículo 18 el punto en que son semejantes, el apóstol indica sentidos en que son diferentes. Esta es la primera de dos declaraciones formales de la diferencia; la otra está en el versículo 16. En cada caso hay argumentos de apoyo.  Lo que caracteriza a Adán es su "ofensa" ("delito", NBE, BJ, DHH, BI; "falta", LPD). El término describe el pecado como un paso en falso, el desviarse del camino (4:25), más bien que transgredir un mandamiento como es el caso en el versículo 14 donde se usa otro término. Enfatiza e...

  20a La ley entró para agrandar la ofensa. Pablo se acerca al punto culminante del párrafo y Adán desaparece del cuadro. Desde el versículo 12 viene insistiendo en la experiencia del primer hombre como una analogía útil en la interpretación de la obra de Cristo. Pero ahora al llegar al momento de expresar el concepto crucial del pasaje Adán queda excluido y la atención se concentra en Cristo y la gracia.  La nueva referencia a la ley puede sorprender, pero la mención de ella en el versículo 13 anticipa su inclusión aquí. Además, sirve para lo que Pablo quiere enfatizar que es la manera como en Cristo se gana muchísimo más de lo que se había perdido como consecuencia de la desobediencia de Adán.  El significado del verbo traducido "entró" (comp. "se introdujo", RV, BLA; "vino", DHH; "intervino", BJ) ha sido cuestionado. Es cierto que en Gálatas 2:4, el único otro pasaje donde se usa en el Nuevo Testamento, probablemente significa entrar como...

11 Y no sólo esto, sino que nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jersucristo, mediante quien hemos recibido ahora la reconciliación. La primera sección del capítulo 5 que se refiere a las consecuencias de la justificación por la fe para el individuo termina con esta declaración gozosa. La palabra "esto" se refiere a la afirmación de que "seremos salvos" de los dos versículos anteriores. No solamente seremos salvos en el juicio, sino que ya "nos gloriamos" (comp. vss. 2 y 3) o "nos alegramos" (DHH; "nos gozamos", BC) por saber que la justificación y la reconciliación son una realidad presente. Nos gozamos "en Dios" (Compárese 2:17 donde el mismo verbo se refiere al orgullo por logros propios y no por la obra de Dios.); solamente él es el motivo de nuestra alegría porque él es autor de la reconciliación.  Es "por medio de nuestro Señor Jesucristo" que nos gloriamos; él es quien nos capacita para poder g...

  2a por medio de quien también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes. La gracia de Dios, esto es, su favor, se presenta como una esfera a la cual hemos sido introducidos o en la cual hemos sido instalados (BI). El término "acceso" puede sugerir la imagen de introducción a la presencia de un personaje real. El énfasis está en la mediación de Cristo para lograr entrada a la gracia de Dios, vale decir, acceso a Dios mismo. Nuestra posición en la esfera de la gracia no es pasajera; allí "estamos firmes” (“afianzados", LPD).  2b y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Pablo continúa la lista de los beneficios de la justificación. El verbo traducido "nos gloriamos" normalmente significa "jactarse" (una acepción inapropiada aquí). Se refiere a un sentimiento de bien que se exterioriza y "gloriarse" es una traducción posible (2:27 y 4:2). A la luz del hecho de que "gloria" más adela...

No hay consenso entre los comentaristas con respecto a la relación del capítulo 5 con su contexto. Algunos opinan que forma parte de la sección anterior (3:21-4:25), como una especie de resumen de los resultados de la justificación. Señalan la presencia en Romanos 5 de terminología característica de esos capítulos como, por ejemplo, "justificados" (5:1, 9) y "justificación" (5:16, 18.).  Sin embargo, el contenido de Romanos 5 parece tener más en común con los capítulos 6, 7 y 8 que con 3:21-4:25. Ya se ha notado (ver sobre 1:17) que algunos entienden que el tema "el justo por la fe vivirá" (Romanos 1:17) parece estar reflejado en el desarrollo de los capítulos 1 al 8 de la epístola. Romanos 1:18-4:25 trata la primera parte de la frase, "el justo por la fe". Romanos 5:1-8:39 trata la segunda parte, "vivirá". En apoyo de esto, los términos "fe" y "creer" son frecuentes en 1:18-4:25 y tienden a ser menos frecuentes ...

7. Difícilmente muere alguno por un justo. Con todo, podría ser que alguno osara morir por el bueno. El propósito general de este versículo es claro: destacar lo extraordinario de la muerte de Cristo por pecadores. Sin embargo, no es claro si los términos "un justo" y "el bueno" son sinónimos o tienen sentidos diferentes. Tampoco es claro si la segunda oración repite el sentido de la primera con una aclaración o si se refiere a un caso diferente. Aparentemente "un justo" es un individuo recto, mientras "el bueno" (Se debe notar el uso del artículo definido en el segundo caso y su ausencia en el primero.), más que meramente recto, es "una persona verdaderamente buena" (DHH; "buena de verdad", BI; "hombre de bien", BJ). Si es así, la traducción de RVA representa bien el sentido. Es difícil creer que alguien esté dispuesto a morir por una persona recta, aunque posiblemente haya quienes morirían por el hombre verdaderam...