Seminario: Teología Paulina- CRISTOLOGIA PAULINA-S. Clark

Seminario Internacional Teológico Bautista  

Seminario: Teología Paulina  Primer cuatrimestre de 2001 

S. Clark

Donald Guthrie, New Testament Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981)

CRISTOLOGIA PAULINA

I. La humanidad de Cristo

A. J. Knox: Nadie lo habría dudado al principio (The Humanity and Divinity of Jesus, p. 5)

B. Pocas alusiones a detalles en la vida de Jesús

1. Nacido de la simiente de David según la carne (Rom. 1:3)

2. Pertenece a Israel según la carne (Rom. 9:5)

3. Nacido de mujer bajo la ley en la plenitud del tiempo (Gál. 4:4)

4. Sabía de Jacobo el hermano del Señor (Gál 1:19).

5. Hace referencia a su pobreza (2 Cor. 8:9).

6. Menciona los doce discípulos (1 Cor. 15:5).

7. Se refiere a su muerte, entierro y resurrección (1 Cor. 15:4)

8. Información más detallada se refiere a la cena (1 Cor. 11: 23 sgs.)

C. Facetas de su persona

1. Mansedumbre y ternura (2 Cor. 10:1)

2. Gracia (2 Cor. 8:9)

3. Justicia (Rom. 5:18)

4. Sin pecado (2 Cor. 5:21)

5. Humildad (Fil. 2:6 sgs.)

6. Perseverancia (2 Tes. 3:5)

D. Otras referencias

1. Un hombre como Adán (Rom. 5:12 sgs.; 12 Cor. 5:21 sgs.)

2. Primogénito entre muchos hermanos (Rom. 8:29)

3. Enviado en semejanza de carne de pecado (Rom. 8:3)

4. Forma de siervo, condición de hombre (Fil. 2:7)

5. Un solo mediador, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5)

E. Resumen

1. Pablo tiene más interés en su naturaleza divina.

2. Las pocas referencias a eventos pueden explicarse por carácter didáctico de las espístolas.

3. No es que no le interesa su naturaleza humana, sino que se da por sentado. Sin ella ni su muerte redentora ni su exaltación gloriosa tendrían sentido.

II. La naturaleza no pecaminosa de Cristo

A. Rom. 8:3: Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa [perí] del pecado, condenó al pecado en la carne. Naturaleza no pecaminosa implícita si Cristo es el sacrificio por los pecados.

B. 2 Cor. 5:21: Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él. La referencia más explícita. La frase “lo hizo pecado” vale solamente si no tenía pecado.

C. Gál. 3:13: Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, haciéndose maldición por nosotros (pues está escrito: «Maldito todo el que es colgado en un madero»). La implicación es que él no estaba bajo maldición por cuenta propia y por eso pudo hacerse maldición por nosotros.

III. Títulos cristológicos

A. Mesías

1. No es título sino nombre propio; probablemente la única excepción es Rom. 9:5.

2. Prevalencia de las formas Jesucristo, Cristo Jesús, Señor Jesucristo en todas las epístolas de Pablo indica la importancia del tema para él. 

3. Es el punto de partida en su predicación a los judíos (Hech. 9:22).

4. El mesías sufriente de los evangelios se ha convertido en el mesías triunfante por su resurrección de los muertos. Diferencia principal entre Pablo y los evangelios.

5. Conocer a Cristo según la carne (2 Cor. 5:16). Intento de usar el versículo para distinguir entre el Cristo de la carne (el Jesús histórico) y el Cristo de la fe. Pero la distinción no es entre dos Cristos sino entre dos maneras de conocer a Cristo, la manera en que Pablo el judíos lo conocía y la manera en que Pablo lo conoció después del encuentro con él.

B. Hijo de David

1. No es prominente en Pablo.

2. Rom. 1:3: Nacido de la simiente de David

3. 2 Tim. 2:8: De la simiente de David según mi evangelio 

C. Siervo sufriente

1. Pablo no usa el título. Cullmann: Este título se refiere a la obra de Cristo aquí en la tierra y      él está interesado en su exaltación, por lo tanto prefiere usar kyrios. 

2. El lenguaje de Isaías 53 puede estar reflejado en Filipenses 2:6-11; Rom. 4:25, 8:32-34.

D.  Señor

1. Uso de material tradicional

a. 1 Cor. 16:22: ¡Maranata! (1) Ruego: “Nuestro Señor, ven”.  (2) O declaración: 

“Nuestro Señor viene” o “Nuestro Señor está aquí”. Apoc. 22:20 favorece (1). 

Uso de una frase en arameo por iglesia de habla griega sin traducción confirma que  era una frase en uso.

b. Rom. 10:9 y 1 Cor.  12:3. En el primero, la relación entre confesión y fe; en el segundo, la necesidad de la asistencia del Espíritu para hacer esta confesión. 

c. Fil. 2:11: Una confesión general del señorío de Cristo. Aquí se usa Jesucristo que  algunos toman como evidencia de desarrollo en el ambiente helenístico, pero esto  es dudoso. Aquí no es una confesión de fe sino reconocimiento universal de la soberanía de Cristo.

2. Otras referencias

a. 2 Cor. 4:5: predicamos . . . a Jesucristo como Señor (RVR95). Resumen de su  evangelio

b. 1 Cor. 8:6: . . . solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual han sido  creadas todas las cosas y por quien nosotros también existimos (RVR95). Se le  atribuye las mismas funciones creadoras y sustentadoras que al Padre. Enfasis en su señorío único excluyendo comparaciones con cualquier otro. En ambos pasajes  se usa Jesucristo como en Fil. 2:11.

c. Rom. 14:5-9: Título aparece siete veces en el pasaje. Romanos 14:9: Cristo para esto  murió, resucitó y volvió a vivir para ser Señor así de los muertos como de los que  viven (RVR95). El énfasis está en el señorío de Cristo sobre los creyentes, un  señorío que no se limita a esta esfera de vida.

d. Los muchos pasajes donde el título aparece con el pronombre personal “nuestro” para enfatizar su relación personal con los creyentes.

e. Sentido de kyrios para Pablo determinado por su uso en la LXX en referencia a  Jehovah. Hay una transferencia de funciones del Padre a Cristo, por ejemplo, el día del Señor del A. T. con frecuencia se convierta en el día de Cristo (1 Cor. 1:8; Fil.  1:6, 10; 2:6; 2 Cor. 1:14). Esto se ve en pasajes donde es difícil determinar si kyrios se refiere al Padre o a Cristo.

D. Hijo de Dios

1. Concepto importante, pero Pablo no intenta demostrarlo sino que lo da por sentado

2. Rom. 1:4:  fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su  resurrección de entre los muertos. ¿Adopcionismo? Mas bien que la resurrección pone de manifiesto lo que ya era un hecho establecido.

3. Además de Rom. 1:4, la expresión plena aparece en solamente tres pasajes:

a. 2 Corintios 1:19: porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido  predicado por nosotros—por mí, Silvano y Timoteo—, no ha sido «sí» y «no»,  sino solamente «sí» en él (RVR95). Tema de su predicación.

      b. Galatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me  amó y se entregó a sí mismo por mí (RVR95). Objeto de fe.

b. Efesios 4:13: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del  Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (RVR95). El contenido en la búsqueda cristiana de conocimiento.

4. La expresión “su hijo” aparece diez veces: el evangelio de su hijo (Rom. 1:9), el Espíritu de su hijo (Gal. 4:6), la imagen de su hijo (Rom. 8:29), el reino de su hijo amado (Col. 1:13), el compañerismo de su hijo (1 Cor. 1:9). Los hijos esperan a su hijo (1 Tes. 1:10).

5. La redención asociado con el hijo: envió al hijo en la plenitud de los tiempos (Gál. 4:4) y lo envió en la semejanza de carne de pecado (Rom. 8:3). Contraste fuerte en el  envío del hijo y el ambiente de carne pecaminosa.

6. La subordinación del hijo al Padre: 1 Cor. 15:28:Pero, luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. RVR95

7. Trasladados al reino de su hijo amado (Col. 1:13). El reino de Dios en la enseñanza de Jesús se ha convertido en el reino de su hijo.

E. El último Adán

1. Trasfondo es judaico más bien que helenístico. Pablo ve a Adán solamente como tipo de la humanidad caída y no hay especulación con respecto a su gloria antes de la caída.  Comparte con el judaísmo la convicción de que Adán era el medio por el cual el  pecado ingresó a la humanidad, pero su punto de vista con respecto a la redención  del hombre caído es propio.

2. Rom. 5:12-21: No se puede negar la conexión entre el pecado de la humanidad y el pecado de Adán: Sentido de solidaridad entre Adán y la raza humana y Cristo y su pueblo. Lo que Adán perdió Cristo ha recuperado y mucho más. Cristo es autor de  una nueva humanidad. Cristo es la cabeza de una nueva clase de hombre como  Adán era cabeza de la vieja clase. 

3. 1 Cor. 15: Adán y Cristo son agentes mediante los cuales otros reciben las consecuencias  de sus acciones. Mueren en Adán, se vivifican en Cristo (1 Cor. 15:22). El primer  Adán llegó a ser alma viviente, el postrer Adán espíritu vivificante (1 Cor. 15:45).  El primero es natural, el segundo es espíritual (1 Cor. 15:46). El primero es  terrenal, el segundo es celestial (1 Cor. 15:47). El énfasis está en el contraste entre los dos y la superioridad de Cristo. Lo que el primer Adán debía haber sido, el  segundo es. Hemos llevado la imagen del primer Adán y hemos de llevar la imagen del postrer Adán. 

F. Dios

1. Rom. 9:5: A ellos también pertenecen los patriarcas, de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. (RVR95) Puntuación alternativa: “Dios que está sobre todas la cosas sea  bendecido por los siglos. Amen.” Varios factores favorecen la primera puntuación: 

(1) eulogetos normalmente está al principio de la bendición; 

(2) la práctica normal es relacionar la doxología con la persona mencionada en el contexto, en este caso Cristo; 

(3) el participio on, “el que está”, no es necesario si se refere a Dios, pero hace explícito el sentido si se refiere a Cristo. 

2. Tito 2:13: mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. RVR95. Traducción alternativa: “del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo”. Una regla gramatical dice que dos  sustantivos unidos por kai con el artículo solamente con el primero normalmente  se refieren a la misma cosa. 

 3. Algunas de las actividades de Dios Padre se trasfieren a Cristo sin dificultad. Los escritores del N.T. pensaban de Jesús como Dios a pesar de las dificultades que esto causa  para el hombre moderno y de las discusiones que ha provocado en la historia de la iglesia.

IV. Himnos cristológicos

A. Fil. 2:6-11

B. Col. 1:15-20

C. 1 Tim. 3:16

V. Eventos cristológicos

A. El nacimiento de una virgen

1. No hay una referencia explícita en Pablo, pero hay pasajes que tienen que ver con el tema.

2. Rom. 1:3: Confirma conocimiento de su descendencia Davídica e implica conocimiento de una fuente digna de confianza como los relatos de Mateo y Lucas que presuponen el nacimiento virginal. El participio genomenou de ginomai y no de gennao puede implicar su prexistencia y estar en armonía con el nacimiento virginal.

3. Gál. 4:4 (nacido de mujer) y Fil. 2:7 (se hizo semejante a los hombres) usan el mismo participio de ginomai y no de gennao lo que puede implicar una diferencia entre el nacimiento de Cristo y un nacimiento humano normal. En Gál 4:4, Dios envia al hijo y su nacimiento de mujer es solamente el modo que Dios usa. 

4. Aunque estos pasajes  no se refieren explícitamente al nacimiento virginal están de  acuerdo con esta creencia.

B. La resurrección

1.   1 Cor. 15: El pasaje clásico. La referencia a lo que había recibido indica su dependencia de una tradición previa para los datos básicos del evangelio. La lista de apariciones de Jesús confirma el hecho de la resurrección y sirven de introducción al tema general  de la resurrección de los creyentes. Pablo afirma que la fe del creyente sería vacía sin la resurrección de Cristo. La resurrección está en el centro de su experiencia personal y de su teología.

2. Romanos: Evidencia de su condición de hijo (1:4), vinculada a nuestra justificación (4:24-25) y reconciliación (5:10), base del sentido del bautismo (6:1-11), el Espíritu Santo es quien resucitó a Cristo de la muerte y nos ha de resucitar (8:11), base del  ministerio actual de intercesión de Cristo (8:34).

3. Referencias abundan en Gál., Ef., Fil. y Col.

4. Implicada en referencias a su exaltación en los dos himnos cristológicos (Fil. 2 y Col. 1).

C. La ascensión

1. Varios pasajes afirman o imlican la ascensión

2. Rom. 10:6-7:  Pero de la justicia que es por la fe, dice así: «No digas en tu corazón: “¿Quién subirá al cielo?” (esto es, para traer abajo a Cristo); o, “¿quién descenderá al abismo?” (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos)». Introduce el tema de bajar y ascender en base a la exposición de Deut. 30:12-13. Tiene sentido solamente si la ascensión es un hecho aceptado de manera general.

3. Ef. 4:9-10: Y eso de que «subió», ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra? El que descendió es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Cita Sal. 68:18.

4. Ef. 1:20:Esta fuerza operó en Cristo, resucitándolo de los muertos y sentándolo a su derecha en los lugares celestiales. El sentar a Cristo en los lugares celestiales implica la ascensión. Otros pasajes que se refieren al acto de sentar a Jesús a la diestra del Padre implican la ascensión: Col. 3:1; 2 Tes. 1:7; compárese Fil. 3:20.

5. Romanos 8:34: ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. Su ministerio actual de intercesión a la diestra del Padre implica la ascensión.

6. Fil. 2:6-11: no se refiere a la resurrección pero si a su exaltación que implica la ascensión.

7. 1 Tim. 3:16: Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria. La frase “justificado en el Espíritu” implica la resurrección. Enfasis en su glorificación presente.