Seminario: Teología Paulina: PABLO: TRASFONDO CULTURAL Y RELIGIOSO

Seminario: Teología Paulina

Primer cuatrimestre de 2001

S. Clark

PABLO: TRASFONDO CULTURAL Y RELIGIOSO

I. Su importancia

A. Cartas

De todos los autores del NT Pablo es el que ha dado a sus escritos la impresión inequívoca de su personalidad. Solamente Lucas contribuyó más páginas de texto al N.T. Lo de Lucas es narración; todo lo de Pablo es exposición.

Gilbert Murray: Sin lugar a duda una de las grandes figuras de la literatura griega.

Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Un clásico del helenismo; no solamente escribe griego sino piensa en griego.

Sus cartas una fuente primaria para conocer los comienzos del cristianismo porque son los documentos cristianos más tempranos a los cuales podemos dar fecha.

La espontaneidad de las cartas se debe a su practica de dictar. En su mente ve a sus lectores. Cuando entraba en calor debía haber sido difícil seguirlo. El amanuense tomaba lo que decía con un estilete y una tabla de cera usando una especia de taquigrafía.

Uno de los más grandes escritores de cartas de la historia.

B. Actividad misionera

El cristianismo surgió como un movimiento dentro de la comunidad judía. Fundador judío. Discípulos judíos. Después de la muerte de Cristo la buena noticia proclamada a judíos. No obstante en algo más de una generación después de la muerte de Jesús las autoridades romanas reconocieron que era un culto gentil.

Aunque el cristianismo surgió en el suroeste de Asia entre gente de habla aramea, sus documentos fundamentales están en griego. Estos dos fenómenos se deben a la energía con que Pablo extendió el evangelio al mundo gentil desde Siria hasta Italia. 

Bruce: Pablo no era el único predicador del cristianismo en el mundo gentil de su día, pero se esforzó más que todos los demás como misionero pionero y fundador de iglesias.

Entre 47 y 57 plantó la fe cristiana en cuatro provincias romanas (Galacia, Macedonia, Acaya, Efeso).

C. Influencia teológica

Ladd: "La mente más grande del NT para interpretar el significado de la persona de Jesús es el fariseo convertido, Pablo" (NTT, p. 360). Con la excepción de Jesús mismo, es el más grande pensador de la fe cristiana. Algunos de los conceptos básicos de nuestra fe aparecen solamente en los escritos de Pablo como, por ejemplo, la doctrina de la justificaicón por la fe, la iglesia como el cuerpo de Cristo, los dones como base del funcionamiento de la iglesia.

II. Nombres

Un ciudadano romano tenía tres nombres. Ver Bruce, Hechos, p. 256 ref. a 13:7, 9 y la sugerencia de que Sergio Paulo puede ser Lucio (praenomen) Sergio (nomen) Paulo (cognomen) mencionado en documentos de la época. De los tres conocemos solamente su cognomen Paullus (forma latina) que significa pequeño. Paulos (forma griega) es un conocido nombre de familia romano. Lo más probable es que el apóstol se llamaba Paulos desde su nacimiento, y que Saoul (forma griega Saulos) es el nombre añadido y usado en círculos judíos. A partir de Hechos 13:9 prevalece el nombre Pablo y así lo conocemos (Excepciones el uso de Saulo en los relatos de su conversón en Hechos 22 y 26).

III. Lugar de origne: Tarso

A. Ubicación

Ciudad principal de la llanura fértil de la parte oriental de Cilicia. Sobre los dos márgenesel río Cidno a unos 15 kilómetros de su desembocadura en el Mar Mediterraneo y unos 45 kilómetros al sur de las Puertas Cilicias.

B. Importancia comercial y cultural

Jenofonte: "ciudad grande y próspera" (siglo IV). El lino de Tarso se menciona con frecuencia. Una tela hecha del pelo de la cabra cilicium que protegía de la lluvia y del frío. Su oficio era el de "hacer tiendas" (Hech. 18:3; skenopoios); se dedicaba a la fabrica de cosas de la tela.

Pompeyo creó la provincia de Cilicia e hizo Tarso capital. Marco Antonio concedió a la ciudad la libertad, la inmunidad de impuestos y el derecho de ciudadanía. Centro de cultura, filosofía y enseñanza. Estrabón (c. 60 a. de J.C. a 25 d. de J.C.) dice que las escuelas superaban a las de Atenas y Alejandría.

Tarso visitada por Cicerón, Julio César, Augusto. Donde Marco Antonio dispensó un recibimiento regio a Cleopatra cuando ésta desembarcó.

C. Influencia en Pablo

Procediendo de una ciudad tan helenizada, el dominio del griego es comprensible (cf. Hech. 21:37). Hay rastros de la retórica característica de la diatriba estoica lo que demuestra formación griega. Utilizaba el A.T. en griego, normalmente la LXX. Pablo era ciudadano de Tarso, inscrito en los registros de la ciudad. La ciudadanía presumiblemente organizada en tribus en donde había ceremonías religiosas que habría ofendido a un judío. Se ha sugerido que los judíos de Tarso pueden haber sido organizados en su propia tribu con ceremonías religiosas judías.

Ser ciudadano de Tarso lo preparó para comunicar el evangelio en el mundo greco-romano.

IV. Ciudadanía romana

A. Adquisición

Más importante que ser ciudadano de Tarso. era ser ciudadano romano. Pablo era ciudadano romano de nacimiento (Hech. 22:27 y sgts.). Padre ciudadano. Originalmente la ciudadanía se le concedía a personas libres nacidas en Roma. Después se le concedía a personas que no habían nacido en Roma e incluían aun personas en algunas de las provincias. El comandante que detuvo a Pablo en Jerusalén lo había  adquiriido a cambio de una gran cantidad de dinero. Teoricamente no se compraba, pero el dinero era para los intermediarios que lograban incluir el nombre de la persona en la lista de las personas propuestas para recibir la ciudadanía romana. Adquisición por una familia judia una distinción excepcional. No sabemos como fue adquirida. Presumiblemente el padre, abuelo, o bisabuelo había hecho un servicio fuera de lo común a la causa de Roma. Por ejemplo, una firma que fabricaba tiendas. podría ser muy útil para un proconsul en guerra. De cualquiera manera entre los ciudadanos y otros habitantes de Tarso, los pocos ciudadanos romanos sean griegos o judíos por nacimiento, constituirían una élite social.

En todo el imperio el ciudadano romano tenía ciertos privilegios entre los cuales estaban: un juicio público justo al ser acusado de algún crimen, exención de ciertos castigos vergonsosas, protección contra la ejecución sumaria. Uno que no era ciudadano no podía reclamar ninguno de estos privilegios.

B. Comprobación

Quizá llevaba un díptico, dos tablas con copia certificada en la superficia de cera del registro de su nacimiento como hijo de ciudadano romano.

C. Valor para Pablo

1. En Filipos (Hech. 16:19-40) para protestar una injusticia.

2. En Jerusalén (Hech. 22:22-29) para evitar un castigo injusto.

3. En Cesarea (Hech. 25:6-12) para apelar al emperador para una resolución de su caso y así     

    evitar un riesgo para su vida.

4. Para facilitar los viajes.

V. Raices hebraicas

A. Nacimiento

Fecha de nacimiento primera década del primer siglo. Joven en Hechos 7:58. Fitzmyer: Entre 24 y 40 años. Anciano al escribir Filemén (62 d. de J.C.). Pablo afirmaba ser judío (Hech. 21:39; 22:3; 2 Cor. 11:22), israelita (Rom. 11:1; 2 Cor. 11:22), fariseo (Hech. 23:6; 26:5; Gal. 1:14). 

B. Tribu

De la tribu de Benjamín (Fil. 3:6; Rom. 11:1). "Hijos de Benjamín" volvieron a Jerusalén y Judea del exilio (Neh. 11:7-9, 31-36). Nombre Saul puede tener que ver con esta conexión. Jerónimo dice que la familia procedente de Giscala en Galilea. Tenía una hermana (Hech. 23:16).

C. Hebreo de hebreos

De los términos mencionados arriba, es más restringido que judío o israelita (comp. 2 Cor. 11:22). Hech. 6:1 contrasta hebreos y helenistas.

Hebreo de hebreos indica una distinción lingüistica y cultural. La familia conservaba el arameo y las tradiciones religiosas y culturales en el hogar y asistía a una sinagoga con cultos en arameo. Sabemos por las inscripciones que había en Roma y en Corinto una sinagoga de los hebreos. Los padres antes de él eran hebreos. Podía dirigir la palabra a los judíos de J. en arameo (Hech. 21:40; 22:2). La voz del cielo le habla en arameo (Hech. 26:14). Era su lengua madre. A diferenica de muchas familias judías en la dispersión, la de Pablo conservaba su herencia hebraica.

D. Fariseo 

Pablo dice a Agripa en Hecho. 26:5: "Conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión viví fariseo".

Aparecen a mediados del siglo II a. de J.C. Josefo menciona en relacion con Jonatán (gobernaba 160 a 143 a. de J.C.) a las tres escuelas de pensamiento: fariseos, saduceos, esenios. Muy probable que surgieron de los hasidim, los devotos. Se animaban en el estudio y la práctica de la ley sagrada. El aprecio por la ley se ilustra en los semtimientos expresados en el Salmo 119. Se oponían a la incursión del helenismo en la vida del pueblo judío. Fariseo aparentemente asociado con una palabra hebrea y aramea que significa los separados. Se separaban de todo lo que podían significa la impureza moral o ceremonial. Estaban de acuerdo en aplicar la ley escrita interpretada por la ley oral. 

Los saduceos se consideraban los conservadore (¿los fundamentalistas?) y consideraban a los fariseos como los inovadores, los modernistas, los liberales. Los fariseos tenían representantes en el Sanedrín, pero en minoría. Josefo dice que la influencia de ellos con el pueblo era tal que la mayoría saducea y sacerdotal tenía que respetar sus puntos de vista. Muchos, quizá la mayoría, de los escribas eran fariseos. Se organizaban en comunidades locales. Josefo se guiaba por la doctrina farisea. Calculaba el número en 6,000. Los fariseos no tenían relaciones con el pueblo de la tierra, la gente que no guardaba la multitud de reglamentos. Los sectarios de Qumrán consideraban a los fariseos como tibios en su busqueda de la separación.

Dos escuelas: la de Shammai y la de Hillel. Shammai es más severo, más rígido en su interpretación de la ley. Hillel más liberal. Hillel al hombre que le pidió resumir toda la ley en el menor nümero de palabras posibles: Lo que te es odioso no lo hagas al otro; esto es toda la ley; todo lo demás es comentario.

Gamaliel aparece en Hechos 5 como miembro del Sanedrín. Aconsejó a evitar medidas severas contra los discipulos por el peligro de oponerse a la voluntad de Dios. Dijo: "Si este plan o acción es de los hombres, caerá; pero si es de Dios, no podréis destruirlos, no sea que os halléis luchando contra Dios" (5:38-39). Es doctrina farisea. Los hombres pueden desobedecer a Dios, pero su voluntad triunfará a pesar de la resistencia. Los hombres tienen libertad para actuar, pero sus propósitos serán anulados por la voluntad de Dios. Esta actitud de dejar en manos de Dios determinar el futuro del movimiento cristiano sin oponerle resistencia no era la opinión de Pablo.

E. Escuela de Gamaliel

Habría ingresado a la escuela de Gamaliel de adolescente o joven. W. C. van Unnik (Tarsus or Jerusalem:  The City of Paul's Youth) cree que la referencia a ser criado en Jerusalén implicaba haber estado allí desde su niñez. Quizá se preparaba para ser rabino. Según J. Jeremías llegó a ser rabino. La autoridad para perseguir a los creyentes en Damasco implica esto (Hech. 9:1-2; 22:5; 26:12). Hechos 26:10 que habla de su "voto" indicaría que era miembro del Sanedrín. Sería de edad mediana al convertirse ya que tenia que tener 40 años para ser miembro del Sanedrín También implicaría que estaba casado. Se clasificaría entre los viudos (1 Cor. 7:8). Fitzmyer: Las pruebas a favor de esta idea tan interesante no resultan del todo convincentes, y se suscitan a propósito de ella otras muchas cuestiones. 

Conclusión: "Dios . . . me apartó desde el vientre de mi madre" (Gal. 1:15).

F. Bibliografía específica:

Bruce, F. F. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grand Rapids: Eerdmans, 1980. 

227.02\B83p

Fitzmyer, Joseph A. Teología de San Pablo: Sintesis y perspetivas. Madrid: Cristiandad, 

1975. 227.02\f28t