SITB: Literatura Clásica de Devoción Las Obras Clásicas del Renacimiento: Siglos XIV y XV

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Las Obras Clásicas del Renacimiento: Siglos XIV y XV

I. El misticismo alemán y holandés

1. Características

El misticismo alemán y holandés tenía el objetivo de todo místico, unión con Dios. Pero a diferencia de otros en su orientación práctica con énfasis en este mundo. Esto le ayudó a evitar el peligro fatal de todo misticismo, el individualismo.

En contraste con el misticismo de Bernardo, Hugo y Ricardo de San Víctor y Buenaventura, apeló tanto al laico como al clero. Para lograr la visión beatífica, enfatizó la instrucción y la predicación en lugar de ejercicios ascéticos. Usó el N.T. en vez del A.T. y las palabras de Cristo en lugar de Cantares para interpretar la mente de Cristo.

Puso a Cristo como el mediador de la salvación en lugar de la iglesia. La salvación estaba al alcance de todos. Exigía una vida pura como expresión inevitable de una experiencia religiosa más exaltada. La humildad era una expresión lógica del evangelio. El resultado era una nueva manera de interpretar la fe sobre la cual edificaría los reformadores.

2. Personajes y escuelas

(1) Meister Eckhart (1260-1327)

(2) Juan Tauler (1300-1381)

(3) Enrique Suso (1295?-1366)

(4) Juan de Ruysbroek o Ruysbroeck (l293-1381)

(5) Gerardo de Groote (1340-1384)

(6) Tomás de Kempis (1380-1471)

(7) "Los amigos de Dios"

(8) "Los hermanos de la vida común"

3. Eckhart

E., Tauler, Suso domínicos. E. el más filosófico. Hegel lo denominó el padre de la filosofía alemana. Tendencia al panteísmo provocó sospechas. En 1329 el papa Juan XXII declaró algunas de sus declaraciones heréticas. Su énfasis en un total desapego de lo creado influyó poderosamente en los místicos. 

4. Taluler

Tauler era discípulo de Eckhart; popular y poderoso predicador. Énfasis en el ES en la conversión y la necesidad de una fe simple provocó admiración de Lutero. Su programa para una experiencia permanente de unión con Dios que estaba presente en cada sermón: Autonegación y desapego del mundo y sus cosas; dejar el pecado; seguir las pisadas de Jesús imitando su humildad y su amor. 

5. Suso

Suso había practicado una forma extrema del ascetismo hasta que su conversión a los 40 cuando adoptó las ideas de Tauler y las predicó sin modificaciones.

6. "Los amigos de Dios"

Término aplicado en el siglo XIV a grupos de pietistas, sacerdotes y laicos, desparramados por el Rio Rin cuyos anhelos espirituales no podían ser satisfechos por los cultos normales. Sin ser una secta organizada, compartían una preocupación por el estudio de las Escrituras, compañerismo íntimo con Dios, santidad y piedad. Líderes incluía Rulman Merswin (1307-1382).  De este círculo salió la Teología Germánica, libro de texto del misticismo alemán y holandés.

7. Juan de Ruysbroek.

J. de R. un monje flamenco, que parece haber sido punto de contacto entre los amigos de Dios y los hermanos de la vida común. Su predicación entusiasta le ganó el título "el doctor escolastico". Mientras hubo cierto énfasis en ejercicios ascéticos, hizo del amor el eje de su teología. En su famoso tratado "El adorno de un casamiento espiritual" señaló tres cosas para lograr la visión de Dios: (1) vivir piadosamente; (2) amar a Dios constantemente; (3) perderse en la oscuridad de la contemplación sin tener consciencia de los métodos propios del ser humano. No sugería la práctica de la vida contemplativa para todos.

8. De Groote

De G. fundo junta mente con Florencio Radewyn (1350-1400) los hermanos de la vida común. Alumno de Ruysbroek, pero rechazó su misticismo. El y los hermanos se concentraron en una forma de la vida apostólica. Expresaban así poder reformar la vida de la iglesia. En sus escuelas esparcidas por el valle del Rin en Holanda y Alemania procuraban educar a los jóvenes intelectual y moralmente. 

Un distinguido alumno de la escuela en Deventer era Erasmo

Al morir De G. en 1384 el movimiento se hizo más formal. Radewyn estableció una orden. El primer monasterio establecido en el Monte San Inés donde Tomás de Kempis pasó gran parte de su vida. Las preocupaciones principales de la orden: el trabajo y contribuciones voluntarias como medio de sostén, compartir todos los bienes, una vida simple, sumisión voluntaria a la regla, la primacía de las Escrituras y su traducción a los idiomas vernáculos, confesión mutua diaria, estudio cuidadoso de la persona y vida de Cristo, énfasis en la pureza inferior moral más bien que los ritos, un interés profundo en la educación de los jóvenes. Estas preocupaciones brillantemente expresadas en la Imitación.

II. El misticismo inglés

1. Características generales

El misticismo inglés también refleja el impacto de las nuevas corrientes teológicas en el continente, especialmente la orientación práctica y el uso del idioma corriente. Sin embargo, las tendencias extraterrestre y medioeval de sus escritos son más pronunciadas que en el misticismo alemán y holandés. De modo que aunque los escritos populares entre monjes y clero, no lograron un uso amplio. Con la excepción de Margery Kempe los autores eran reclusos. 

2. Personajes y obras

(1) Ricardo Rolle (f. 1349)

Primer traductor de los salmos al inglés empezó la corriente. Influenciado por Francisco de Asis. Se mantuvo alejado de las órdenes y afirmó la libertad de conciencia. En El Fuego del Amor describe el sentir místico que lo había poseído unos 20 años después de su conversión como un fuego no deseao pero placentero. Como Bernardo y Francisco consideró el renunciamiento la condición y el amor el medio para el encuentro con Dios. 

(2) La Nube de Desconocimiento (The Cloud of Unknowing)

Escrito entre 1345 y 1386 tomó de la Teología Mística de Pseudo-Dionisio. Dirigido a alguien que quiere entrar y seguir la vida de soledad y contemplación. Elaboró el concepto de Dionisio del progreso de la luz a la oscuridad (la nube del desconocimiento). Si se ha de ver a Dios, será en esta nube y en esta oscuridad. La nuber puede penetrarse solamente mediante un dardo afilado de amor anhelante.

(3) Walter Hilton (f. 1396)

Un canon agustiniano que empleó la misma esquema que la nube en su Escala de la perfección. Su tono es más pastoral y demuestra más discernimiento sicológico que Rolle of el autor de la Nube.  Como Agustín basó la vida espiritual sobre los pilares de la humildad y el amor. Por la educación gradual en estos pilares el hombre asciende la escalera de la perfección a la unión con Dios.

(4) Julian o Juliana de Norwhich (1343-1396)

El más filosófico de los místicos ingleses tempranos. Dejó un solo libro, Las revelaciones del amor divino. Consiste de las visiones que la dama Juliana experimentó a los 30 años de edad, cuando durante una enfermedad seria llegó a una comprensión más profunda de la pasión de Cristo, un acontecimiento para el cual ella había estado orando. La respuesta de Juliana al pecado es arrepentimiento como el del niño. Para ella el santo no era uno que no había hecho mal sino uno que había trascendido el mal por la gracia de Dios.

(5) Margery Kempe (c. 1373-1450?)

Es única. En contraste con todos los demás místicos medioevales, vivió una vida activa. Casada a los 20, tuvo varios hijos. El Libro de Margery Kempe, redescubierto en 1934, tiene una importancia excepcional para la historia del idioma inglés y ofrece una mina rica de datos acerca de la última parte del siglo XIV y la primera parte del siglo XV in Inglaterra. Una autobiografía espiritual franca, escrita con la ayuda de un sacerdote, presenta en forma vívida la lucha dramática de Margery Kempe con el pecado y registra una cantidad de visiones que tuvo durante su peregrinaje terrenal. Aunque muy ingenuo en comparación con los demás escritos ya mencionados, el libro suena genuino; es semejante al Diario de Jorge Fox.

III. La Teología Germánica y La Imitación

El Renacimiento era una época de obras clásicas. Los dos escritos que superan por mucho a los demás son: La Teología Germánica y La Imitación.

1. La Teología Germánica

Una obra obscura de la última parte del siglo XIV. No hay information personal acerca del autor fuera de lo que aparece en el prefacio. Era un "amigo de Dios", un caballero teutónico, un sacerdote, custodio en la casa de los caballeros teutónicos de Francfort. Revela la influencia de Agustín, Pseudo-Dionision, Gregorio el Grande, Bernardo, Hugo y Ricardo de San Victor, Francisco de Asís y Juan Tauler. Dedicado a la iglesia y consciente del peligro de la teología mística individualista. 

La obra es neoplatónica. Mezclados en la obra están: la doctrina agustiniana de la gracia, la teoría de Bernardo del amor, el llamado de Francisco a la pobreza y obediencia, el desafío de Tauler al discipulado. 

Dios es el único bien eterno del cual fluye todo lo demás. El hombre es alma y cuerpo. Dios es el propósito total del hombre. El ascenso a Dios involucra tres pasos como en todo el misticismo: la purgación del pecado, la iluminación, la unión. para lograr la meta de unión con Dios debemos seguirlo renunciándonos a nosotros mismos y a todas las cosas. Seguir a Cristo implica sufrimiento. 

El libro termina con la advertencia de tener cuidado de pensar que se ha llegado a la meta. Continuamente debemos negarnos, renunciar todas las cosas, morir a la voluntad propia, y vivir solamente para Dios y para su voluntad. Lutero publicó una edición en 1516 y lo recomendó, aunque después calificó su aprobación. Calvino lo rechazó. El movimiento pietista de Spener y Francke lo usó ampliamente y a través de los pietistas ha sido transferido a la época moderna como obra clásica.