SITB Literatura de Devoción S. Clark La Reforma (Siglo XVI)

 

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Literatura de Devoción

S. Clark

La Reforma (Siglo XVI)

I. Definición  

La Reforma Protestante fue un acontecimiento histórico complejo, el resultado de una multitud de factores. Esencialmente un movimiento religioso. En cuanto significó una evaluación radical de ideas e instituciones apreciadas por mucho tiempo y su reemplazo por otras, creó una necesidad de nuevos tipos de literatura devocional capaces de expresar la nueva teología y vida religiosa. Mientras los escritos católicos podían seguir los patrones de la piedad monástica, los escritos protestantes no podían hacerlo, porque en los círculos protestantes el monastecismo llego a un fin abrupto con la revolución de Martín Lutero. Por lo tanto, no se dirigía más al hombre piadoso que se había retirado del mundo, sino al hombre piadoso en el mundo.

II. Humanistas y místicos.

Los humanistas y místicos del Renacimiento a penas habían tocado la nueva situación en cuanto a la devoción cristiana. Los humanistas señalaron la desconformidad con la iglesia y atacaron sus fallas. Los místicos firmemente ligados a la hierarquía eclesiástica trataban de puentear la división que vieron entre los laicos y la iglesia. Hicieron algunas propuestas que tanto el laico como el recluso podían aprovechar para satisfacer su deseo por conocer a Dios. Ni humanistas ni místicos apreciaban plenamente lo que estaban tratando de hacer. Hizo falta un acontecimiento radical y la división de la iglesia para unir a los dos en la piedad del protestantismo.

III. El impacto

La reforma era tanto la culminación como el comienzo de la lucha para lograr la emancipación del espíritu humano. En un sentido era el día D antes del día V. En este acontecimiento se efectuó el golpe decisivo  en contra de las fuerzas que habían mantenido al hombre preso durante siglos: la ignorancia, el feudalismo y la decadencia moral de la iglesia. La lucha en contra de los tres sigue todavía, pero jamás tomarán preso al espíritu humano en el mundo occidente como de la forma en que lo tenía preso en la Edad Media.

IV. Lutero en Alemania

Solamente por accidente o quizás por providencia, detonó Lutero la bomba en Europa en 1517. Si él no lo hubiera hecho, sin lugar a duda lo habría hecho otro. La intención de este humilde monje al principio era simplemente proponer para consideración algunos abusos de las estructuras eclesiásticas de su día. Centenares de otros habían hecho las mismas críticas con más vehemencia. De alguna manera sus 95 tesis incendiaron la mecha que otros no habían logrado incendiar.

V. Zwinglio y Calvino en Suiza

Ulrico Zwinglio prendió la mecha en Suiza y Juan Calvino aumentó la llama. 

VI. Enrique VIII y Inglaterra 

Poco después la desconformidad creciente produjo la revolución en Inglaterra. En 1534 Enrique VIII separó la Iglesia de Inglaterra de Roma. Menos radical. Con el apoyo de Elizabeth I ganó el apoyo de un sector aun más grande de la población.

VII. Se extiende la llama

En los países escandinavos habían ganado una victoria casi total para 1527. De Suiza se extendió a Francia, Holanda y Escocia. En Escocia con la ayuda de Juan Knox triunfó totalmente sobre un catolicismo resurgente. En Holanda una larga guerra que terminó en 1581 con la división en Holanda y Bélgica. En Francia los calvinistas sobrevivieron durante 30 años de guerra para lograr la garantía de tolerancia en el Edicto de Nantes en 1598 que fue revocado por Luis XIV en 1685.

VIII. La Reforma Radical

Además de luteranos, reformados y anglicanos hubo una cuarta ala de la Reforma más radical. Por tener una relación más estrecha con las masas desconformes, tanto católicos como protestantes los trataron con desprecio y odio. Los anabautistas, los re-bautizadores. Su conexión con la rebelión de los peones en 1523-25 en Alemania y la revuelta milenariana en Munster más tarde aseguró su persecución y expulsión de toda Europa e Inglaterra. El remanente se agrupó en Holanda bajo el liderazgo de Menno Simons, de ahí el nombre menonita. 

IX. El aspecto trágico

El aspecto trágico de la Reforma era la manera en que creo divisiones en familias, hermano contra hermano, padre contra hijo. Salvo donde una denominación triunfó totalmente--presbiterianos en Escocia, católicos en España o Italia, luteranos en los países escandinavos, anglicanos en Inglaterra--la reforma dividió los países en fragmentos. Francia, Suiza y Alemania sufrieron guerras civiles. Solamente en Suiza donde en 1531 se paró la guerra y se dividió el país en zonas católica y protestante.

X. El resultado

La justificación del dolor que provocó la Reforma está en la medida que contribuye a la piedad personal y corporal. Al abarcar el humanismo y los tipos tradicionales de pietismo y modificar ambos, el protestantismo soltó un tigre que desde entonces en muchas ocasiones ha sido difícil de domar. El método científico del humanis con frecuencia ha significado problemas para la manera aceptada de hacer las cosas y aun para la fe misma. La pregunta es si se ha mantenido bajo dominio adecuado esta herramienta útil pero difícil de manejar. )Era correcto unir el humanismo y el pietismo? )Se debe usar la religión para reforzar los valores humanos o es el único propósito del hombre adorar y servir a Dios?

Un estudio de las obras clásicas católicas y protestantes que han aparecido desde la Reforma revela el cambio que el humanismo introdujo en los escritos devocionales.

Protestantes Católicas

De este mundo Del otro mundo

Individualistas Centradas en la iglesia

Seculares Monasticas     

Orientadas hacia laicos Orientadas hacia el clero

La influencia de la tradición antigua cristiana está presente en ambos, pero más evidente en los escritos católicos. Los motivos de la separación de protestantes y católicos han dado un sabor diferente a sus escritos. En las obras clásicas de la reforma los caminos diferentes fueron claramente marcados.