Características neotestamentarias de la adoración

 

Col. 3:15-17

¿Qué enseña este pasaje acerca de la adoración del creyente? Encuentro por lo menos tres ideas. 

En nuestra adoración:

I. La Palabra está en el centro (3:16a)

La Palabra de Cristo es el mensaje de Cristo. Él es el autor y el tema de esta Palabra. Es lo que tenemos en nuestro Nuevo Testamento; está presente en las mismas palabras de Jesús y en el testimonio de los apóstoles.

A. Está en el centro según la exhortación apostólica. Debe:

1. Afincarse en nuestra vida.

Ha de morar ricamente en nuestra vida. No debe estar de paso sino debe afincarse en nuestra vida.

2. Abundar en nuestra vida.

3. Enseñarnos.

4. Amonestarnos.

5. Hacerlo sabiamente.

B. Está en el centro según la práctica de la iglesia primitiva.

1. El modelo de culto era la sinagoga y no el templo.

El modelo de adoración en la iglesia primitiva no es el del tabernáculo y el templo donde los sacrificios están en el centro sino el de la sinagoga donde el centro de atención es la Palabra.

2. Referencias en el N.T.

Textos como 1 Tim. 4:13 y Apoc. 1:3 que leemos pensando en la lecutra privada, tienen que ver con la lectura pública de las Escrituras.

“Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, en la exhortación y en la enseñanza.” (1 Tim. 4:13, RVR95)

“Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas escritas en ella, porque el tiempo está cerca.” (Apo. 1:3, RVR95)

3. La existencia de los leccionarios

Metzger: "Siguiendo la practica de la sinagoga, según la cual se leían porciones de la Ley y los Profetas cada sábado, la iglesia cristiana adoptó la práctica de leer pasajes del N. T. en sus cultos de adoración."

Los dos tipos de leccionarios. Se han descubierto algo más de 5,000 mss. del N. T. griego. Dos mil, el 40%, son leccionarios, una indicación del lugar de la lectura de la Palabra en los cultos. 

No es por accidente ni meramente por la comunicación efectiva que este púlpito está aquí en el centro. El púlpito no está en el centro en todos los templos. Es una señal de lo que es el centro del acto de culto, la Palabra de Dios leída y expuesta.

C. Debe estar en el centro de nuestro culto público y privado.

¿Mora la Palabra ricamente en mi? Sherrill, La Biblia mi amiga. ¿Es tu amiga?

El ejemplar de la Biblia mía con nueva encuadernación.

Aprender de memoria textos. Deut. 6:6-7. Sherrill habla de textos de arsenal y textos maná.

Cristina B. de L. y la referencia a la necesidad de la Biblia para hacer frente a una situación en su Vida.

I. La firmeza de Jan de Johnsonius frente a la muerte de Jim. ¿Será el uso de la explicación de la Biblia en que vi en la mesita de luz de su cama?

II. El canto edificante es un medio apropiado para facilitarla (3:16b).

1. El canto es un medio, un instrumento. 

2. Forma del canto.

Sabemos poco. Seguro que la forma de cantar no es la de hoy y podía haber sido mucho más semejante a recitar que cantar. Tampoco hay mucha seguridad en cuanto al sentido de los tres términos que se usan: salmos, himnos y canciones espirituales, términos que vuelven a aparecer en Efesios 5:19. El consenso de los comentaristas es que no es posible hacer distinciones muy marcadas entre los términos.

Salmos pueden ser los del A.T.

Himnos propiamente dicho son canciones en alabanzas a un dios o a un héroe y pueden ser ilustrados por medio de: el Magnificat de María (Luc. 1:46 sgs.), el Benedictus de Zacarías (Luc. 1:68 sgs.) o los himnos cristológicos de Filipenses 2:6 sgs o Col. 1:15 sgs. Cantos espirituales pueden ser canciones espontáneas cantados o "recitados". 

2. El contenido es altamente bíblico-teológico.

La palabra de Cristo.

Si Filipenses 2:6 y sgs. y Col. 1:15 y sgs.

efectivamente son ejemplos de himnos cristianos, el contenido era densa y muy teológica.

3. La modalidad del canto es con sabiduría.

Con sabiduría. No lo que me suena o me agrada sino lo que conviene.

4. La orientación del canto es doble.

a. Al Señor

b. Unos a otros. 

Canto dirigido a Dios en presencia de otros. Ellos también reciben los beneficios.

5. El resultado del canto es enseñanza y amonestación. 

(1) Enseñanza

(2) Exhortación

6. Aplicación

a. Expresión congregacional: que la Palabra more entre vosotros

La renovación actual del canto ha logrado enfocar el énfasis en la declaración de las virtudes de Dios y en el canto como expresión afectiva y festiva hacia Dios. 

Su contenido y mensaje es débil y por lo tanto contribuye poco al ministerio de enseñanza y exhortación. Casi no hay testimonio. Los compositores son músicos y artistas. Tradicionalmente han sido pastores o personas con interés predominante en el servicio congregacional. Lo que hace falta son pastores/teólogos con vocación de poeta para darnos una himnología contemporánea más rica y equilibrada.

b. Expresión personal: que la Palabra more en cada uno de vosotros.

I. Mi experiencia al revisar el texto de los himnos para el himnario

II. Mi experiencia con Salmo 34:

Bendeciré a Jehová en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi boca. En Jehová se gloriará mi alma; lo oirán los mansos y se alegrarán. Engrandeced a Jehová conmigo y exaltemos a una su nombre. Busqué a Jehová, y él me oyó y me libró de todos mis temores. (Sal. 34:4, R95)

III. En la peor crisis de mi vida, me sostuvo el himno "En Jesucristo el Rey de Paz" de Fanny Crosby. Crosby ciega a las 6 semanas de vida. Maestra en una escuela para ciegos. Casada con un músico ciego. Falleció en 1915 a los 95 años de edad. Miembro de una iglesia metodista en la ciudad de Nueva York. Cuando tenía más de 40 años empezó a escribir poesías para canciones cristianas. El más conocido autor de letras para canciones cristianas de su época, más de seis mil. En el HB hay 16 himnos con letra de Crosby. Era la letra de la canción en inglés que me ayudó tanto, una letra hecha muy conocida por su uso en las campañas de Bill Graham. Dice algunas de las lineas de la letra en inglés:

¡Seguridad bendita, Jesús es mio!

¡Que anticipo de gloria divina!

Heredero de salvación, comprado por Dios;

Nacido de su Espíritu, lavado en su sangre.

Submisión perfecta; deleite perfecto,

Yo en mi Salvador estoy seguro y bendito.

Los ángeles que descienden traen de arriba,

Ecos de misericordia, susurros de amor.

Esta es mi historia, esta es mi canción;

Alabo a mi Salvador todo el día.

Esta es mi historia, esta es mi canción; 

Alabo a mi Salvador todo el día.

IV. La vida diaria es la esfera indicada para su expresión efectiva (3:17a).

Toda la vida debe ser un acto de culto. 

La prueba final e inconfundible de un culto efectivo no es como me siento emocional o anímicamente durante el culto ni de su eficacia estética. La prueba final es su efecto en mi vida una vez terminado el culto. Si mi vida no es diferente por haber participado del culto, su eficacia es relativa.

Yo salía de un culto muy movido hace un tiempo y un hermano me citaba las palabras de un conocido líder pentecostal. Las palabras eran más o menos estas: Lo que importa a Dios no es cuan alto que saltamos en el culto, sino cuan derecho que andamos después de salir del culto. Le dije al hermano que había escuchado a dos alumnos del conocido teólogo bautista W. T. Conner citar palabras de él muy semejantes a estas.

Uno de mis héroes es John Woolman, un quáquero que vivía en el siglo XVIII en lo que es hoy el estado de Nueva Jersey. Era sastre, tenía un pequeño negocio, una chacra, servía a sus vecinos como escribano y agrimensor y era maestro de la escuela local. Además, era ministro quáquero. La adoración de los quáqueros nos parecería de lo más aburrido. Se sientan en silencio hasta que uno sienta que el Señor le haya hablado. Sin embargo, la calidad ética de vida de esta gente es asombrosa. 

Llegó a la convicción de que tener esclavos no era lo correcto. Reusó prepara documentos que tenían que ver con la tenencia de esclavos. Advertido de los efectos en la vida de los esclavos de las islas del Caribe de la producción de las tinturas en uso para teñir la ropa, decidió no usar ropa teñido. Sin embargo, convencido que uno debe llevar un estilo de vida sencilla, resolvió seguir usando la ropa teñida que ya tenía y no comprar nueva ropa teñida. Tampoco usaba a sombrero teñido sino uno del color de la piel del animal. Estaba incómodo porque pensaba que algunos lo verían como tratando de estar de modo porque cierta gente en el momento estaba usando sombreros blancos. Su compromiso era ser totalmente consecuente con sus convicciones.