La justicia de Dios y la fe (3:27-31)

 

Pablo ha insistido en que la justicia de Dios manifestada en la obra redentora de Cristo es apropiada por medio de la fe (1:17; 3:22, 25, 26). Ahora él ampliará este punto haciendo uso de preguntas retóricas, una técnica favorita del apóstol.

27a ¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluida. Si Dios ha hecho todo lo necesario en la cruz para salvar al hombre, entonces el hombre no tiene ninguna base de orgullo. Todo motivo para gloriarse ha quedado eliminado. El tiempo del verbo sugiere que la posibilidad de jactarse quedó excluida de una vez para siempre (BI: "Ha sido desmantelado [el orgullo humano]".). 

27b ¿Por qué clase de ley? ¿Por la de las obras? ¡Jamás! Más bien, por la ley de la fe. ¿Qué significa la palabra "ley" en la frase "la ley de la fe"? Se ha sugerido que significa "principio" (comp. NVI), "norma",  "régimen" (NBE), "institución divina", "camino de salvación", etc. Pero algunos intérpretes creen que la palabra aquí se refiere a la ley del Antiguo Testamento, esto es, la ley de Dios. Entienden que designa la ley como un llamado a los hombres a tener fe en Dios y no buscar la salvación por méritos propios. Dos caminos de salvación están contrastados: el de las obras, el del esfuerzo humano, el del mérito personal; y el de la fe, el de la gracia, el de la total dependencia de la obra de Dios. Comprender lo que la gracia y la fe significan es reconocer que no hay lugar para el orgullo y la jactancia.

28 Así que consideramos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. El versículo 28 representa una especie de resumen o apoyo del pensamiento que Pablo acaba de expresar en sus dos aspectos: (1) la exclusión de la jactancia y (2) esto mediante "la ley de la fe". Se ha dicho que "consideramos" aquí se refiere a una decisión a que se llega mediante la fe, una convicción que se sostiene a la luz del evangelio (comp. 6:11; 8:18; 14:14). Aunque el plural puede explicarse como ejemplo del uso típico de un autor, quizá aquí representa más bien una convicción común a todos los creyentes. La tesis de este versículo, "que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley", resume el pensamiento de los versículos 20a, 21-22 y 24; el énfasis aquí no está tanto en el hecho de la justificación en sí, sino en que es por fe solamente, sin obras de la ley. La frase sola fide, que se asocia comúnmente con Lutero, ya había sido usada por Rufino en su traducción del comentario de Orígenes sobre 3:27-28 y en el comentario de Ambrosiaster (Citado por Cranfield en una nota.).

29 ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No lo es también de los gentiles? ¡Por supuesto! También lo es de los gentiles. Para apoyar el argumento de que la fe es el único camino que conduce a la salvación, Pablo ahora recurre a la doctrina del monoteísmo. Ningún judío tendría duda en cuanto a que Dios es uno. Era el primer artículo en su credo (Deut. 6:4; comp. Isa. 45:5). Pero el monoteísmo tiene implicaciones que los judíos no han tomado en cuenta.  Los judíos no dudaban de que Dios era el Dios de todos en el sentido de ser su Creador, su Soberano y su Juez. Pero la relación no iba más allá de esto. Por ejemplo, un rabino comentando Exodo 20:2 dice: "Dios habló a los israelitas: 'Yo soy Dios sobre todos los que entran al mundo, pero mi nombre he asociado solamente con ustedes; no me he llamado el Dios de las naciones, sino el Dios de Israel'" (Citado por Cranfield en una nota.). Sin embargo, este es el punto de vista del rabino y no del Antiguo Testamento que afirma que las naciones han de tener participación en el plan redentor de Dios. Si Dios es uno, el es Dios de todos y no puede tener un plan de salvación (por las obras de la ley) válido solamente para una parte de la raza humana, los judíos.

30 Porque hay un solo Dios, quien justificará por la fe a los de la circuncisión, y mediante la fe a los de la incircuncisión. El futuro del verbo "justificará" es simplemente un "futuro lógico" que indica lo que Dios hará en todos los casos; el sentido es presente. Pablo usa dos frases preposicionales diferentes para referirse a la fe de los judíos y la de los gentiles. La preposición usada en la frase "por la fe" en el caso de los judíos, indica procedencia y puede traducirse más precisamente "en base a la fe" o "en virtud de la fe" (BC, BJ, NBE, BLA, LA). La misma preposición se usa con "fe" en 1:17; 3:26; 4:16; 5:1; 9:30; 10:6. La preposición usada en la frase "mediante la fe" en el caso de los gentiles, indica medio y significa "por medio de la fe". La misma preposición se usa con "fe" en 3:21 y 25 (Compárese 3:27.). El consenso de los comentaristas es que el cambio de preposición es para variar el lenguaje y no representa dos conceptos diferentes de la relación de la fe con la salvación. Esto estaría en contradicción directa con el pensamiento que el apóstol está expresando. Además, Pablo no es consecuente en su uso de estas preposiciones para referirse a la fe de los dos grupos nombrados (comp. Gal. 2:16 y 3:8). 

Hay otra diferencia en las expresiones en el griego. En la primera frase, "por la fe", falta el artículo definido con la palabra "fe" (Los traductores han suplido el artículo en castellano.); pero en la segunda frase, "mediante la fe", el artículo definido acompaña la palabra "fe." Es posible que en este caso el artículo tiene la fuerza de un pronombre demostrativo y que la expresión debe traducirse “mediante esa misma fe" (así NVI). No hay distinción entre judío y gentil en cuanto a su pecaminosidad (3:23); tampoco hay distinción en cuanto al camino de la justificación. El gentil se salva por la misma fe que el judío. 

31 Luego, ¿invalidamos la ley por la fe? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la ley. Entendemos que el versículo 31 representa la conclusión del párrafo más bien que una introducción al capítulo 4 y al ejemplo de Abraham. ¿Qué implicaciones tiene el énfasis en la fe para la ley? El judío tenía la firme convicción de que la ley procedía de Dios. Por ley aquí entendemos que Pablo se refiere al Pentateuco como en 3:21 o a todo el Antiguo Testamento como en 3:19. Parece que por la insistencia en la salvación por la fe Pablo está anulando la ley. Pero él afirma que en realidad la está afianzando o consolidando. Ya ha declarado que la ley y los profetas dan testimonio de esta clase de salvación (v. 21). Lo que está haciendo es hacer explícito el sentido de la ley, confirmar su intención.