ROMANOS 4 : Abraham ejemplo de la justificación por la fe (4:1-25) Parte II

 2. Por fe y No por circuncisión (4:9-12)

La circuncisión era la ceremonia divinamente instituida mediante la cual se admitía a las personas a la membresía en el pueblo de Dios. Sin este sello, uno no era judío, no importa quienes hubiesen sido sus padres. En una nota Morris cita la declaración rabínica: "Ningún hombre israelita circuncidado descenderá al infierno". Abraham se pondría a la puerta del infierno para evitar que esto ocurriese. Se creía que un ángel descendería para estirar el prepucio de los judíos muy pecadores para evitar que bajaran al infierno circuncidados. Pablo insiste en que la salvación es por fe solamente y no por ningún rito religioso. Demostrará que el caso de Abraham apoya su posición.

9a Luego, ¿es esta felicidad solamente para los de la circuncisión, o también es para los de la incircuncisión?. Pues decimos: A Abraham le fue contada su fe por justicia. Se introduce una nueva etapa en el argumento con una pregunta. El apóstol ha demostrado que la bendición a que se refiere David en el salmo no es para aquellos que tienen buenas obras y la merecen, sino para los que han sido perdonados sin ninguna referencia a sus obras. Ahora pregunta si esta bendición es para los circuncisos solamente. Nada en el Salmo 32 da la respuesta a esta pregunta. No obstante, por medio del principio rabínico ya señalado (véase comentario sobre 4:6) la pregunta puede ser contestada al interpretar Salmo 32:1-2 a la luz de Génesis 15:6. Por lo tanto, Pablo vuelve a citar el texto de Génesis con una variación en la forma, pero no en el sentido que le servirá para contestar la pregunta. 

10a ¿Cómo le fue contada? ¿Estando él circuncidado o incircunciso? No fue en la circuncisión, sino en la incircuncisión. El apóstol aplica la pregunta general del versículo anterior al caso específico de Abraham. En el relato de Génesis la circuncisión de Abraham se efectúa recién en el capítulo 17. Se dice que él tenía en el momento de circuncidarse noventa y nueve años (Gen. 17:1). Ya tenía ochenta y seis años cuando nació Ismael (Gen. 16:16). Según la cronología judía, la circuncisión vino veinte y nueve años después de la declaración de Génesis 15:6 (Ver la nota en Cranfield.). De modo que la conclusión es evidente: Entonces, si interpretamos el Salmo 32:1-2 a la luz de Génesis 15:6, podemos concluir que la bendición no se limita a los circuncisos solamente. Si se toma en cuenta que Abraham no había sido circuncidado y si se acepta que la circuncisión es indispensable para ser judío, entonces él era gentil cuando "se le abonó la fe a cuenta de justicia" (BC).

  11a El recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía estando aún incircunciso. Si Abraham fue aceptado sin circuncisión, entonces, ¿qué importancia tenía la circuncisión? Pablo responde a esta pregunta ahora. No es precisamente la práctica de la circuncisión lo que tiene valor, porque hay evidencia de que fue practicada por otros de los pueblos semíticos que vivían en torno a los israelitas. Es el sentido asignado por Dios a la práctica lo que tiene importancia. Dos expresiones aparecen aquí para explicar este significado. En primer lugar y según Génesis 17:11, la circuncisión es una "señal" del pacto que Dios hizo con Abraham. Es la marca visible y exterior de esta relación. En el contexto de la experiencia de fe de Israel es la característica distintiva del pueblo del pacto.

En segundo lugar, Pablo dice que la circuncisión es "el sello de la justicia de la fe" que Abraham tenía mientras todavía estaba incircunciso. El término sello no se usa de la circuncisión en el Antiguo Testamento. No obstante, es muy probable que ya en los tiempos de Pablo era una costumbre en el judaísmo referirse a la circuncisión de esta manera (Ver las citas rabínicas en la nota de Cranfield.). Un sello es una marca que ratifica, certifica autenticidad y garantiza. En este caso, era una certificación de la justicia de la fe que Abraham ya tenía antes de ser circuncidado (BI: "un sello garantizador").  No confería justicia, sino que era la constancia exterior y visible de la justicia que Dios ya le había reconocido.

11b-12 para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados--para que también a ellos les fuera conferida la justicia--;y padre de la circuncisión--de los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado--. Pablo ahora precisa por qué en el plan de Dios la justicia le fue reconocida a Abraham mientras estaba todavía incircunciso. Era para que él pudiera ser padre de todos los creyentes--incircuncisos y circuncisos, gentiles y judíos.  Se ha dicho que los verdaderos hijos de Abraham no son los que tomaron su circuncisión como modelo, sino los que por una fe como la de él recibieron el don de la justicia. El es verdaderamente padre de aquellos de la circuncisión que "siguen las pisadas" de su fe. Seguir las pisadas de otro es una figura clara para indicar el acto de imitarlo cuidadosamente. 

Abraham es más que un modelo; él es el padre de la familia de la fe en todo el mundo. Morris ilustra el sentido de "padre" en este pasaje refiriéndose al caso de dos personajes mencionados en Génesis 4:20-21. Jabal se describe como "padre de los que habitan en tiendas y crían ganado" y Jubal es "padre de todos los que tocan el arpa y la flauta". No se trata de un parentesco sanguíneo, sino de características en común. Abraham no era el primero en ejercer la fe, pero su fe tan ejemplar lo constituyó en padre espiritual de todos aquellos cuyas vidas se caracterizan por una fe semejante. 

Abraham es el padre espiritual de toda la comunidad de la fe. Referirse a él como padre de no circuncidados, esto es, de gentiles, parecería raro para un judío. Pero en este punto el apóstol ha comprendido correctamente el propósito de Dios en la vida del patriarca. Le había prometido que en su persona serían "benditas todas las familias de la tierra" (Gen. 12:3).