El cumplimiento del plan redentor divino (11:1-36) Parte IX

28 Así que, en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la elección son amados por causa de los padres. “Así que” introduce una explicación y un resumen de lo que Pablo ha dicho en los versículos 25 al 27. El versículo 28 se compone de dos oraciones cuidadosamente elaboradas con expresiones paralelas y repetidas (“en cuanto a” y “por causa de”) y unidas con una conjunción adversativa que subraya las dos situaciones contrastadas de los judíos: “en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la elección son amados por causa de los padres”. Cranfield sugiere que aquí “evangelio” no se refiere al mensaje o contenido del evangelio ya que de acuerdo a este mensaje los judíos son amados como todos. Significa, más bien, en cuanto al progreso del evangelio en el mundo. Según este criterio “son enemigos”. Por supuesto, están bajo la ira de Dios por su incredulidad y desobediencia, pero, además, es “por causa de vosotros” (los gentiles). El rechazo del Mesías por los judíos es parte del plan de Dios para dar a los gentiles su oportunidad a ser incluidos en su pueblo (ver versículos 11, 12, 15).

La situación de los judíos presentada en la primera oración del versículo es temporaria. Ahora Pablo se refiere a lo que es permanente en su situación. La conjunción adversativa “pero” introduce el contraste: “en cuanto a la elección son amados”. Aquí elección se refiere a la elección general de Israel y no a la elección de algunos dentro de Israel (versículos 5 y 7). Su elección es “por causa de los padres”. Aunque la frase griega traducida “por causa de” es la misma en las dos oraciones los sentidos son diferentes como bien señala Cranfield. En la primera frase “por causa de vosotros” mira hacia adelante y significa algo así como “con miras a la ventaja de vosotros” y en la segunda frase, “por causa de los padres”, mira hacia atrás y significa “a causa de”. Evidentemente Pablo no se refiere a algún mérito de los padres en base a lo cual los judíos son amados. Israel es amado por Dios porque él es fiel a su pacto hecho con Abraham y renovado una y otra vez en la historia de los padres y de la nación. La elección de Israel es asegurada no en base a algún mérito, sino en base a la fidelidad de Dios a su promesa como Pablo procede a declarar en el versículo que sigue.   

29 porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. La palabra traducida “irrevocables aparece primero en el texto griego indicando el mayor énfasis posible. El término “dones” (ver 1:11 y 5:15) debe referirse a privilegios de Israel como los que se nombran en Romanos 9:4-5; “llamamiento” designa el acto por el cual Dios constituyó a Israel en su pueblo especial con una misión particular en la historia. Es el mismo término que Pablo usa en Romanos 1:1 para referirse a su llamamiento como apóstol. La base para afirmar que Israel es amado por Dios es su absoluta confiabilidad y responsabilidad; no cambia en su intención (Núm. 23:19; 1 Sam. 15:29; Sal. 110:4; Jer. 4:28).  

30-31 De igual manera, vosotros en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos. Asimismo, ellos han sido desobedientes en este tiempo, para que por la misericordia concedida a vosotros, también a ellos les sea ahora concedida misericordia. Pablo está llegando al final del argumento del capítulo 11. Estos dos versículos constituyen una especie de recapitulación de lo que él viene exponiendo con respecto al trato de Dios con los judíos y con los gentiles. Se dirige a los gentiles y afirma que en el caso de ellos y de los judíos la gracia de Dios está obrando para la justificación de ambos pueblos. Sin embargo, hay diferencias. En ambos casos hay desobediencia y en ambos casos hay misericordia, pero mientras la misericordia alcanza a los gentiles por la desobediencia de los judíos (11:11-12, 15, 28), la misericordia alcanza a los judíos por la misericordia mostrada a los gentiles (11:13-14). El apóstol dice que Dios ha mostrada misericordia a los gentiles para que “sea ahora concedida misericordia” a los judíos. El adverbio “ahora” ha levantado preguntas. La salvación de Israel se ha presentado como un evento futuro y en el momento en que Pablo escribía solamente un remanente minoritario ha recibido misericordia. Sin embargo, él ve el tiempo que empezó como la encarnación y sigue hasta la venida de Cristo como una unidad; todo pertenece al “ahora escatalógico”, el “ahora” de los últimos tiempos.