El cumplimiento del plan redentor divino (11:1-36) Parte IV

 

14 por si de alguna manera pueda provocar a celos a los de mi carne y hacer salvos a algunos de ellos. Pablo espera que cumpliendo su ministerio entre los gentiles él  provoque a celos (ver 11:11) a los de su “carne”, una manera inusual de referirse a los judíos y un recuerdo de que el apóstol se consideraba judío. Su esperanza era que provocando a celosa los de su carne pudiera “hacer salvos a algunos de ellos”. La expresión “hacer salvos” representa el término general para referirse a la obra salvífica de Cristo; el sentido literal del verbo es “salvar” y BLA y varias otras versiones lo traducen así aquí. Morris señala que característicamente se usa en voz pasiva. Aparece ocho veces en Romanos y ésta es la única vez que se usa en voz activa. Cuando ocurre en voz activa, Dios es normalmente el sujeto (Ver 1 Cor. 1:21; 2 Tim. 1:9; Tit. 3:5.). La traducción “hacer salvos” de RVA y RV es un intento de aclarar que Pablo es simplemente el instrumento. Dios es quien salva. Parece claro que aquí la salvación a que se refiere es la de algunos judíos durante la vida de Pablo y no se refiere a la conversión de un número significativo que él preveía en el futuro (11:25).

15 Porque si la exclusión de ellos resulta en la reconciliación del mundo, ¡qué será su readmisión, sino vida de entre los muertos! El versículo 15 retoma el pensamiento del versículo 12 y provee base para lo que se ha dicho en los versículos 13 y 14. Pablo ha hablado del tropiezo (11:11), de la trasgresión (11:11, 12) y del fracaso (11:12) de Israel, todos términos que presentan lo ocurrido desde la perspectiva de la responsabilidad de los judíos. Ahora habla de  “la exclusión” de Israel (Ver 11:1 donde se usa el verbo “rechazar”.), expresión que ve la situación de la nación desde la perspectiva de Dios. De la misma manera que el tropiezo no era una caída definitiva (11:11), la exclusión tampoco es final. El rechazo del Mesías y su muerte consecuente ha significado “la reconciliación del mundo”. Esta última frase ha sido interpretada de tres maneras diferentes: (1) la reconciliación de gentil y judío en un solo pueblo (Ef. 2:11-18), (2) la reconciliación de los gentiles por la exclusión de los judíos (11:11), (3) la reconciliación del mundo entero a Dios por la muerte de Cristo. Morris piensa que todas estas interpretaciones son posibles y quizás la última tiene la ventaja de permitir la inclusión de las dos anteriores.

  En la segunda parte de versículo, que es la parte que avanza el argumento, Pablo explica como él honra su ministerio como apóstol de los gentiles provocando en los judíos celos para que respondan favorablemente al evangelio. La “readmisión” de ellos significará grandes bendiciones también para los gentiles (Compárese el “¡cuánto más será la plena restauración de ellos!” del versículo 12.). El término traducido “readmisión” (RV, “admisión”; NVI, “restitución”; LPD, “reintegración”) traduce una palabra que se usa solamente aquí en el Nuevo Testamento. La expresión, igual que el término “exclusión” de la primera parte del versículo, expresa la iniciativa divina en la situación de Israel. Cranfield indica su significado: “La aceptación final por Dios de lo que es ahora Israel incrédulo”. 

¿En qué consistirán estas bendiciones mayores? La respuesta se da mediante la frase “vida de entre los muertos”. La frase ha sido interpretada de dos maneras. Algunos le dan una interpretación espiritual y entienden que Pablo está refiriéndose a un gran movimiento espiritual que se iniciará con la aceptación de Jesús como el Mesías por Israel (Morris y Murray). Otros entienden que se refiere a la resurrección final (Cranfield, Käsemann y Bruce), una interpretación sostenida por muchos desde los primeros tiempos hasta el presente. Según Cranfield, la admisión de los judíos en escala grande al pueblo de Dios significará la consumación de todas las cosas (Ver 11:25-26.). De modo que la conversión de cada judío es una señal y promesa de la admisión de Israel al pueblo de Dios y el acto final de la historia de la salvación. Kásemann observa que la esperanza apocalíptica del judaísmo que los gentiles vendrán cuando Sión triunfa se revierte en estos versículos. Los creyentes gentiles deben tomar en cuenta el significado escatalógico de Israel.

16 Si la primicia es santa, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. En el versículo 16 encontramos dos ilustraciones que sirven una función doble. Por un lado, confirman lo que Pablo ha dicho en 11:11-15 con respecto a un futuro para Israel incrédulo y por otro lado, la segunda ilustración por su uso de la imagen de la raíz y las ramas, prepara el camino para el ejemplo del olivo en los versículos 17 al 24.

La primera ilustración aparentemente es una alusión a Números 15:17-21; los términos griegos traducidos “primicia” y “masa” reflejan el lenguaje de este pasaje en la LXX. En el pasaje se manda a los Israelitas a hacer una torta de la primera masa que se hacía de la harina de la nueva cosecha y presentarla a Jehovah. Recién después de haber presentado esta torta a Jehovah, podían aprovechar para uso propio el resto de la harina de la nueva cosecha. Es implícito en el relato que la ofrenda de la torta santificaba el resto de la masa para uso común (Compárese Lev. 23:9-14.).  

¿A qué se refiere Pablo por la expresión “primicia”? Se han sugerido tres posibilidades: (1) Cristo (2) los patriarcas, (3) los creyentes judíos. Aunque el apóstol usa el término traducido “primicia” para referirse a Cristo en 1 Corintios 15:20 y aunque esta interpretación se encuentra en los escritos de algunos de los padres (Clemente de Alejandría, Orígenes, Teodoro de Mopsuestia), parece claro que no es el sentido del término en este caso. La segunda interpretación es favorecida por Sandy y Headlam, Murray y Käsemann a la luz de la otra ilustración del versículo que se refiere a la raíz, lo que parece ser una clara alusión a los patriarcas. Sin embargo, a la luz del uso del término griego traducido “primicia” por Pablo para referirse a los primeros convertidos de una zona particular (Rom. 16:5 y 1 Cor. 16:15), la tercera interpretación parece mejor para Dodd, Bruce, Barrett y Cranfield. Como dice Cranfield, la existencia de creyentes judíos sirve para santificar al grupo mayoritario de judíos inconversos de la manera que un cónyuge creyente santifica al cónyuge incrédulo y a los hijos. Esta interpretación parece estar apoyada por el contexto y la declaración explícita de 11:5: “en este tiempo presente se ha levantado un remanente según la elección de gracia”.

En la segunda parte del versículo Pablo cambia la metáfora. Dando por sentado la naturaleza unitaria del árbol, si la raíz del árbol es santa, entonces las ramas sostenidas por la raíz son santas. Hay consenso que la referencia es a los patriarcas y esto parece estar confirmado por lo que Pablo dice acerca de los judíos en el versículo 28: “en cuanto a la elección son amados por causa de los padres”.