Principios bautistas

 Principios bautistas

Tema: Iglesia Evangélica Bautista de Flores. Durante tres domingos pensaremos en “bautista”. El tema que nos ocupa es el de los principios bautistas.

I. Las denominaciones.

El término “bautista” nos introduce al tema de las denominaciones.

Se supone que se deben a motivos doctrinales. Pero hay motivos históricos, geográficos, étnico lingüísticos y misionales que deben ser tan importantes como los doctrinales en la formación de denominaciones.

Hoy la existencia de las denominaciones es seriamente cuestionada. Algunos las ven no solamente como innecesarias sino perjudiciales. Según este punto de vista sería mejor que no existieran.

¿Son buenas o malas las denominaciones? Quizás todo depende de la manera en que las entendemos. Pueden ser malas si contribuyen a peleas, competencia, sospechas, arrogancia y críticas. Pero si responden a la realidad de las diferencias entre los pueblos, la necesidad de alcanzar a todos y el carácter increíblemente rica y variada de la experiencia cristiana son necesarias.

Personas que hablan desde perspectivas tan diferentes como Henry Blackaby y Ralph Winter reconocen su rol válido.

 “¿Denominacionalismo? Si. Si en los EE. UU. de N.A. no hubiera centenares de denominaciones, la fe cristiana no estaría tan arraigada en el país.”  (Ralph D. Winter, Mission Frontiers, febrero, 2005, p. 4)

Contribuyen no solamente a la mayor eficacia en la misión sino a una mayor expresión de la riqueza multifacética de la fe cristiana en la sociedad. 

¿Cuál debe ser el criterio para determinar de que denominación quiero formar parte?

(1) Continuidad histórica: Católica Romana

(2) Nombre: La iglesia de Cristo

(3) Conformidad al modelo de iglesias en el N.T.

¿Qué ocurriría si en algún lugar personas llegaron a conocer a Cristo por medio de la Biblia y sin contacto con otra gente establecieron una iglesia?

Don Kammerdiener me contó el caso de la Iglesia Bautista Alcibia en Cartagena, Colombia. Victor Martinez era capataz de un equipo de construcción de una firma norteamericana con solamente tercer grado. Recibió un tratado en la calle. Se convirtió mediante la lectura del tratado en la década del cuarenta del siglo pasado. El Señor lo llamó a predicar y empezó una iglesia. Cuando llegaron los misioneros, ya había una congregación establecida y creciendo. La iglesia cuestionó a los misioneros bautistas sobre su doctrina. Hubo coincidencia. Les costó convencerlo del uso del nombre bautista. La iglesia ingresó a la Convención Bautista Colombiana.

Un hombre de apellido Correa de unos 35 años de Paso de la Patria llegó en setiembre de 1975 a la librería en Corrientes buscando una Biblia. El 4 de enero de 1976 volvió para cuatro Biblias más y dos semanas después por dos más. Fue visitado por el pastor Elías Franz donde encontró un grupo de jóvenes y la señora de Correa listos para ser bautizados. Correa jugaba con los jóvenes al fútbol y después estudiaban la Biblia. 

En otros lugares como en Rusia en 1867 el movimiento bautista empezó en forma espontánea por medio de personas que llegaron a sus convicciones distintivas a través del estudio del Nuevo Testamento sin otra influencia

II. El nombre bautista.

Aparece en el N.T. para referirse a Juan el bautista.

La palabra alemana taüfer (bautista) se usó en Europa en el siglo XVI para referirse al movimiento que se oponía al bautismo de criaturas.

También en el siglo XVI en Europa se usó el nombre de “anabautistas”, los rebautizadores para referirse a estos grupos disidentes que se oponía al bautismo Los anabautistas no practicaban el bautismo por inmersión. El nombre anabautista quedó desacreditado después de los trágicos eventos en la ciudad alemana de Münster en Alemania entre 1532 y 1535. 

El término “bautista” se usó por primera vez para describir un cuerpo de creyentes en el siglo XVII en Inglaterra.

Bautista un apodo forjado por los opositores que fue rechazado por aquellos que fueron designados de esta manera. Preferían nombres como “creyentes bautizados”, “hermanos creyentes”, “discípulos de Cristo”, etc. Sin embargo, el uso popular se impuso.

A mediados del siglo XVII empezó a usarse documentos publicados y recién el siglo XVIII llegó a aceptarse por los llamados “bautistas”.

Nombre no es muy apropiado. Distorsiona más que aclara. Otras ramas de la fe cristiana ponen más énfasis en la importancia del bautismo que los bautistas.

A fines del siglo XX el número de bautistas en todo el mundo llegaba a los 43 millones con unos 33 millones en los EE. UU. de N.A.

III. Los bautistas en la historia.

Surgen en el contexto de la reforma como parte de aquel movimiento que creía que los luteranos, presbiterianos y anglicanazos no representaban una reforma suficientemente profunda. Estos movimientos no habían vuelto al modelo neotestamentario de la iglesia.

Aparecen a principios del siglo XVII en Inglaterra y después a mediados del siglo XVII en Norteamérica.

Llegan a la Argentina en los comienzos de la república con Diegos Thompson. Condujo el primer culto evangélico en el país en inglés, puso las bases de la escuela pública en Buenos Aires y fue nombrado ciudadano honorario de Buenos Aires.  En la década de los sesenta del siglo XIX los galeses bautistas para establecer la primera iglesia bautista en la Argentina en el Chubut. Unos 20 años después llega al país Pablo Bessón. Estableció la primera iglesia bautista de habla hispana. Después de Bessón llegaron otros misioneros como Jorge Graham de Irlandia y Roberto Logan de Nueva Zelandia.

El movimiento recibe un gran empuje con la llegada del primer misionero de la Convención Bautista del Sur de los EE. UU. de N.A. Sydney Sowell llegó en 1903 y la la Convención Bautista fue constituida en Rosario el 31 de diciembre de 1908 y el 1 de enero de 1909.

Lección ED

Resumen del primer estudio:

I. Las denominaciones

Surgen por distintos motivos

Actitud hacia la denominación importante

Una contribución positiva

Son inevitables

II. El nombre bautista

Surge en siglo XVI por la práctica de rebautizar

Nombre no tan apropiado en algunos sentidos

III. Los bautistas en la historia

Aparecen a principios del siglo XVII en Inglaterra y 

Norteamérica Llegan a la Argentina en el siglo XIX.

IV. Los principios

Los siguientes puntos han sido tomados del artículo de James D. Mosteller, “Principios básicos bautistas y la situación contemporánea,” Southwestern Journal, abril de 1964.

A. ¿Cuál es la diferencia entre principios y doctrinas?

Las doctrinas son las enseñanzas de la fe cristiana. Principios son guías de acción que han sido la base de la actividad en conjunto de las iglesias en una denominación. Son los énfasis y las características de un grupo. Es lo que hace que cierto grupo sea como es. Es lo que más precisamente describe, distingue y particulariza a un grupo.

Anderson: No se trata de las doctrinas, sino de principios, eso es, “las pautas o las normas sobre las cuales los bautistas han basado su actividad orgánica y a raíz de las cuales han justificado su existencia propia, o sea su identidad denominacional”.

En resumen: En este contexto, las doctrinas o creencias son más generales que los principios y son compartidas por gran parte de los creyentes evangélicos y en algunos aspectos aun por la iglesia católica.

Los principios son los elementos que sirven para dar forma a un grupo, para caracterizar a un pueblo. Son los factores que determinan que un grupo sea como es.

B. ¿En qué sentido son distintivos?

(1) En algunos casos un principio ha sido sostenido únicamente por bautistas.

(2) En muchos casos el principio fue sostenido primeramente por bautistas y después aceptado, con gozo o de pocas ganas, por otros.

(3) En otros casos los bautistas han demostrado una fidelidad más constante y radical a principios mantenidos en forma general por la fe protestante.

C. ¿Cuáles son los principios bautistas básicos?

Hay acuerdo general con respecto al núcleo de los principios, aunque no hay dos listas iguales. Nos interesa los principios fundamentales, los reconocidos de manera general como los básicos.

V. El principio cristológico: El señorío de Cristo

No hay consenso con respecto a “el” principio bautista, es decir, el principio madre del cual emanan los demás. Han sido sugeridos (1)  el principio bíblico, la autoridad del N. T., (2)  el principio eclesiástico, una membresía regenerada, (3) el principio de la competencia del individuo bajo Dios, libertad de conciencia.

Anderson y Mosteller eligen el principio cristológico, el señorío de Cristo.

Juan Smyth declaró en 1610: “Cristo es Rey y Juez de la iglesia y de la conciencia”.

Juan 13:13; Rom. 10:9-10; 1 Cor. 12:3; Fil. 2:11

La primera confesión de fe.

La más básica. La que salva. La que es siempre vigente.

Los bautistas no pueden pretender que este principio de la Reforma es exclusivamente de ellos, pero han demostrado una dedicación radical a esta verdad fundamental del cristianismo.

La fe cristiana es básicamente una religión personal. Es una relación personal, una unión vital entre Dios y el hombre mediante Jesucristo. No hay lugar para un sistema sacerdotal, para intermediarios sacerdotales entre Dios y el hombre.

Ninguna institución puede pretender ser el depósito o aun el agente de la salvación, no importa cuan grande o impresionante sea la institución.

Ya que la relación de Cristo con el creyente y la iglesia es personal, ningún sistema de ritos, ceremonias y formas externas pueden intervenir entre el alma y el Salvador. Con demasiada frecuencia llegan a ser el fin en vez del medio y se constituyen en obstáculo y desplazan la prioridad de Cristo. Los bautistas se han opuesto a un sistema sacerdotal y sacramental. 

Además, los bautistas, se han opuesto vigorosamente a credos y tradiciones. Credos pueden tener valor, pero se hacen por los hombres. Los concilios se componen de hombres. No reemplazan la autoridad de Cristo. Los padres eran teólogos, no eran Cristo. Cristo no ha delegado su autoridad a nadie, sea concilio, obispo, vicario de Cristo, sínodo o asamblea. 

Ninguna autoridad civil ha sido designada por Cristo para ser su portavoz a la iglesia, ni a la conciencia, sea rey, estado, congreso, emperador o dictador. Fue un discernimiento profético que llevó a los bautistas ingleses a decir que la usurpación por el rey y el parlamento era un abuso no tanto a los derechos de ellos, sino de los derechos reales del Redentor. Cristo solo es legislador.

A. Señor de la creación.

B. Señor de la historia.

C. Señor de mi vida. 

VI. El principio eclesiológico, una membresía regenerada

Hechos 2:38, 41; 8:12, 36, 38; 9:18; 10:47-48; 16:30-33

No hay un solo caso del bautismo de infantes en el N.T.

¿Cómo llegó a imponerse la práctica?

Bosquejar la historia de la iglesia: 

Iglesia apostólica: hasta 100

Iglesia primitiva: hasta: 500

Iglesia católica romana: a partir de 500

División entre iglesia católica e iglesia ortodoxa en 

el siglo XI

Reforma, siglo XVI: surgen Luterana, Reformada, 

Presbiteriana, Episcopal

Bautistas, menonitas y otros aparecen en la época de la Reforma, otros grupos después

Pronto en la historia de la iglesia los principios neotestamentarios empezaron a ser abandonados. Esto se debe a varios factores como:

(1) El ingreso de muchos paganos

(2) La presión de las persecuciones

(3) El reconocimiento oficial del cristianismo por Constantino y la unión de la iglesia y el estado.

¿Es la iglesia arca o faro? Cipriano: Fuera de la iglesia no hay salvación.

Es urgente bautizar a todos e incluirlos en el arca salvadora de la iglesia.

Anderson: “El bautismo llegó a ser un vehículo de la gracia de Dios administrado por un sacerdote en vez de la iglesia. El candidato no tenía que ser creyente y la forma del bautismo no importaba. Creyendo que las aguas tenían eficacia salvadora, las criaturas fueron bautizados para asegurar su salvación.”

Los grupos que protestaban fueron perseguidos. 

En 1653 nació el cuarto hijo en el hogar de Enrique Dunster, el presidente de la Universidad de Harvard en Cambridge, Massachussets. El nacimiento de un hijo es siempre motivo de gozo. Pero el nacimiento de este hijo iba a ser un motivo de prueba para la familia Dunster.

El padre era un hombre muy conocido quien había servido como presidente de la Universidad de Harvard desde su comienzo en 1636. Una ley aprobada por la legislatura de la provincia en 1644 prohibía oponerse al bautismo de los infantes. En 1651 tres bautistas de la provincia vecina de Rhode Island habían visitado a un hombre cojo en el pueblo de Lynn, Massachussets. 

Uno de estos hombres era Juan Clarke. En un mensaje en el hogar de este cojo denunció la falta de libertad de conciencia en materia de fe y habló a favor de la predicación de los laicos y el bautismo únicamente de creyentes por inmersión. 

Los tres fueron encarcelados en la ciudad de Boston. Dos pagaron multas. A Abdías Holmes le quitaron la camisa y le castigaron con 30 golpes. Enrique Dunster se había convencido del error de bautizar a los infantes

De modo que cuando nació su cuarto hijo en 1653 no lo bautizó. En anunció públicamente su convicción de que nos se debía bautizar a los infantes, sino que este acto correspondía exclusivamente a los creyentes. La presión pública lo oblicó en 1654 a renunciar como presidente de la Universidad y la junta directiva en seguida aceptó la renuncia profesando no saber la causa.

Dunster pidió a la junta que le permitiera quedarse en la casa durante los meses de invierno para poder resolver su situación personal. El mismo había construido la casa. No obstante lo obligaron a salir en seguida. No terminó allí la persecución. ·n 1657 lo llevaron a juicio dos veces por no bautizar a una nena que había nacido el 29 de diciembre de 1656. Murió el 27 de febrero de 1659 solamente dos años después de haber sido despedido de Harvard.

VII. El principio bíblico: La autoridad del Nuevo Testamento

Tres bases de autoridad en la política eclesiástica en la historia de la iglesia: (1) la tradición, (2) las Escrituras, (3) la conveniencia.

Mat. 5:17-19; Luc. 24:27: Juan 5:39; el uso del A.T. en la predicación en Hechos; Hech. 17:11; el reemplazo de Judas, Hech. 1:15-26; 1 Cor. 7:10; 2 Ped. 1:19-21; 3:15-16; 2 Tim. 3:15-16.

Los bautistas han considerado la Biblia y especialmente el N.T. la autoridad fundamental.

H. Wheeler Robinson: El N.T. es la base objetiva que sirve como guía y control de las experiencias sujetivas del individuo y de la congregación.

La recuperación de la Biblia en la Reforma, pero no todos estaban dispuestos a volver a la Biblia como regla y norma de todas sus prácticas.

VIII. El principio espiritual: La libertad religiosa

Quizás la contribución más distintiva de los bautistas.

Mat. 22:21; Juan 8:31-32; 2 Cor. 3:17.

La imagen de Dios en el hombre.

Ejemplo de Rogerio Williams y Santiago Clanclini