Nehemías, modelo para una vida de oración

 Nehemías, modelo para una vida de oración

Introducción al mensaje: el martes de esta semana el papa en una ceremonia especial abrirá la Puerta Sagrada de la Basílica de San Pablo en Roma y se escuchará la trompeta  como señal del comienzo del Año de Jubileo 2000. La palabra jubileo viene de una palabra hebrea “yobel” que designa el cuerno del carnero y la corneta que se hace del cuerno. Significado de jubileo en el A.T. Epoca de nuevos comienzos. Jesús describió el comienzo de su ministerio usando el concepto.

«El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el año agradable del Señor» (Lc. 4:18-19, RVR95).

C. Caramutti ha proclamado este año el del gran jubileo bautista. Oportunidad para empezar de nuevo.

Nosotros también estamos en un proceso de nuevos comienzos. He estado pensando mucho en como reflejar este hecho en la predicación. Uso de Nehemías en Caballito. Para los judíos en el exilio era una época de un nuevo comienzo. 

Introducción del libro: La destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en 587 y el exilio. Parecía que todo había terminado. Ezequiel describe el estado de ánimo.  “Nuestros huesos se secaron y pereció nuestra esperanza. ¡Estamos totalmente destruidos!” (37:11b, RVR95).

Nadie pensaba que un conquistador podría surgir de aquellas montañas orientales en lo que hoy es el oeste de Irán. En 550 a. de J.C. nadie a nivel internacinal había escuchado de Ciro. En el lapso de 15 años había terminado con el dominio del imperio babilónico y había puesto las bases del imperio persa, que había de ser el más grande conocido hasta el momento y que durante dos siglos dominaría el medio oriente. El límite en el este sería la India, en el oeste Grecia, en el norte y en el norte lo que es hoy Europa oriental y en el surlos comienzos del rio Nilo en el corazón de Africa., un imperio con base en los continenetes de Asia, Europa y Africa.. Hizo lo impensable; decretó en 538 el retorno de lo judíos de cuatividad. Los libros de Esdras y Nehemías cuentan el retorno en tres etapas que había de abarcar más de un siglo, el primero bajo Zorobabel, el segundo bajo Esdras y el tercero bajo Nehemías. Los judíos se entraban con la necesidad de empezar a reconstruir de nuevo todo, templo, ciudad, casa, muro.

Leer Nehemías 1:1-11

Por donde empiezan los nuevos comienzos. En el programa de Dios empiezan con la oración. La oración tiene un lugar de importancia en el libro. Las palabras “oración” y “orar” aparecen un total de siete veces en el libro. Se registran nueve oraciones de Nehemías (1:5-11; 4:4-5; 5:19; 6:9,  14; 13:14, 22, 29, 30). Además, casi la totalidad del capítulo 9 es el texto de una oración por ciertos levitas. Charles Swindol, título del capítulo dos de su libro Pásame otro ladrillo que comenta Nehemías 1 “Un líder que vive de rodillas”.

1:1: Introducción al pasaje

Nehemías significa “Jehová consuela”, nombre bastante corriente en el antiguo Israel (Esd. 2:1-2; Neh. 3:16).

Año veinte de Artajerjes, eso es, 445 a. de J.C.Quisleu corresponde a noviembre-diciembre. Se supone que N. sigue el calendario sirio según el cual el año empezaba en el otoño y Quisleu era el tercer mes del año y Nisán (2:1) el septimo. Recientemente se ha sugerido que se refiere a los años del reinado de Artajerjes quien empezó a reinar en el mes de Ab (julio-agosto) de modo que los meses de Quisleu y Nisán estaban en el mismo año del reinado de Artajerjes.

Susa era una de las residencias de los reyes persas, capital invernal a 241 kilómetors al noroeste del Golfo Pérsico en lo que es hoy Irán. Sitio de los acontecimientos del libro de Ester. 

Oración:

I. Que es motivada por un conocimiento de la realidad (1:2-3).

1:2: Se supone que es un hermano de sangre ya que se identifica como “mi hermano” cuando lo designó “jefe de la fortaleza de Jerusalén” (7:2).

“los que se habían salvado de la cautividad”: Los judíos que habían vuelto a Palestina del exilio.

“en la provincia”: Es decir, Palestina.

“El muro . . . está en ruinas”: La reacción de N. indica que se refiere a un acontecimeinto reciente y no a la destrucción 150 años antes por Nabucodnosor. Se supone que puede haber sido obra de Rehum y Simsai según cuenta Esd. 4:8-23.

La alienación social de la iglesia

La inseguridad en el gran Buenos Aires

Rejas en el Seminario como medida de seguridad.

II. Que es sentida profundamente (1:4).

La manera de orar de los estudiantes coreanos

III. Que se basa en un claro concepto del carácter de Dios (1:5).

Jehová: Nombre propio del Dios del pacto, relación personal de 

amor.

“Dios de los cielos” (ver 1:4): De uso común entre los persas para referirse a su dios, aunque aparece en Gen. 24:7 donde el siervo de Abraham se dirige a Dios de esta manera al pedir su ayuda en encontrar una esposa para Isaac.

Dios grande y temible, aprecio por la persona de Dios.

La oración empieza alabando a Dios.

Misericordia es chesed, frecuente en el A.T. Se relalciona con el pacto e incluye la idea de lealtad. Enfatiza la idea de la misericordia y amor de dios hacia su pueblo.

“te aman y observan tus mandamientos”: El amor y lealtad del pacto es recíproco. Pacto implica la fidelidad de Dios y la responsabilidad del pueblo. Fensham: “El amor y la ley son los dos pilares sobre los cuales descansa el pacto”. 

IV. Que reclama ser escuchada (1:6).

El ruego de ser escuchado es de alguna manera una afirmación de la convicción de que será escuchado. Dios escucha y atiende las oraciones de millones de personas que elevan en cada instante peticiones a él.

V. Que confiesa los pecados propios y de la comunidad (1:7).

Reconoce no solamente culpabilidad sino el grado de culpabilidad.

VI. Que reclama fidelidad de Dios a su palabra (1:8-10).

Oración que usa frases del libro de Deutoronomio: 4:27; 6:1; 7:9, 21; 9:29; 10:17; 12:5; 21:15; 28:64; 30:1-4.

Una oración basada en un profundo conocimiento del propósito de Dios revelado en su palabra. Nos recuerda que siempre podemos empezar de nuevo en la relación con Dios.

Casi una cita textual de Dt. 9:29. Se refiere a la redención de Israel de la esclavitud en Egipto.

VII. Que define con precisión su objeto (1:11).

Nehemías había estado orando por cuatro meses. Ahora llega el momento de entrar en acción. Pide que Dios influya en la disposición de Artajerjes. Humanamente hablando no había razón para pensar en una disposición favorable. Según Esdras 4:21 este mismo Artajarjes había decretado la suspensión de trabajos en la ciudad de Jerusalén, quizás en el muro mismo. Simplemente hacerle un pedido de ayuda podría ser peligroso. N. se refiere al rey como “aquel hombre”, quizás para enfatizar que a pesar de ser rey es solamente un hombre bajo la soberanía de Dios. Breneman: “La grandeza de Nehemías se basaba en que pedía grandes cosas de un gran Dios e intentó grandes cosas en dependencia de él”.

La ref. a ser copero del rey puede ser un reconocimiento de que Dios ya había empezado a intervenir de parte de su pueblo al colocar a N. en un puesto tán estratégico con acceso directo al rey.